中文會在幫助你到一個程度的時侯,反過來轉為你學英文的最大阻礙。
中文的習慣會阻礙你對英文文法的領悟,這一關是最難突破的。
100個學英文的人,有95個以上是卡在這裡,怎麼樣都不能突破。
你需要立即改變你的學習方式,
嘗試減少或不用中文來學英文,
並且暫時不去研究英文的文法,
只專門訓練朗誦全英文的文章,
找不艱深的文章大約三百字內,
每篇的生字應不要多於二十個,
把生字查好之後要知到怎麼唸,
但是絕對不要把文章翻成中文,
每篇文章都要練到可以誦很快,
能誦得快又不會卡住或者打結,
同一篇要練到好才能換下一篇,
如此持續練到至少一百篇文章,
保證你的英文能力會脫胎換骨,
聽說讀寫單字文法都突飛猛進!
凡了
2015年7月14日 星期二
2015年7月10日 星期五
關於股票
股票是商品。由供需決定。低價下來表示供給大於需求,所以股價不斷的下修。認為合理的股價,則站在需求的一方,決定買進。合理的股價可由於合理的本益比估算之。而需求大於供給時,股價自然向上,認為不合理的股價時。將手中持股出清,就這就是停損停利。合不合理取決於個人。每個人都是選擇的權利。當你選擇買進時,必有合理的理由。選擇賣出時亦然。故不能說上漲的股價是有人賠。而且到合理的本益比。選擇股票的商品是保值,因為物價澎漲率的關係。合理的本益比內,我選擇買進存放。以期公司回饋給股東。若不合理的本益。則出清,可選擇其他公司或合理公司做為買進的標的。
2015年7月2日 星期四
遠端小技巧---叫出工作管理員
遠端時~因為遇過客戶的sqlserver超吃記憶體,但一開始完全不知道怎叫出工作管理員
有些客戶會安裝system explorer,但有些是沒有安裝的,所以用指令就可以叫出來了
輸入方式
執行>>taskmgr 或%systemroot%/system32/taskmgr.exe
2015年6月14日 星期日
[FW]中華電信 MOD 用戶必學秘技!讓 MOD 再也不會影響到網路頻寬
http://mobileai.net/2013/05/21/cht-vdsl-mod/
最近這幾天在重新調整家裡的網路配置,忽然之間發現怎麼觀看 MOD 的時候,家中無線上網的速度稍微慢了一些,只要把 MOD 關閉掉速度又回來了,而且只要 MOD 打開之後中華電信的小烏龜燈號閃個不停,感覺好像是早期的 HUB 一樣出現廣播風暴的感覺。其實 MOD 會共享您家裡的網路頻寬這是不爭的事實,佔用的頻寬約 10 M 左右,但是會出現這問題主要是因為 MOD 採用廣播的方式來與機房連繫,因此如果沒做對應設定的話該封包會在所有的 Port 當中流竄,造成其他 Port 被 MOD 的封包給佔據約 10M 左右的頻寬,100M 的網路 Port 來說影響並不大,但是如果您有使用小烏龜內建的無線 AP 的話整體速率會降低許多,因此要改善這問題就要將 MOD 的封包給擋住,別讓他產生廣播風暴造成其他 Port 無法正常運作。其實之前配置網路線的時候也遇到同樣的問題,也手動進入中華電信的小烏龜當中做了一些設定來改善這個問題,不過時間久了也忘了如何設定,今天就順手把相關設定給記錄下來一方面自我筆記,一方面提供給有興趣的人參考。
中華電信數據機帳號密碼
以下是網路流傳的管理者帳號密碼,部分中部的設備採用南部的設定,總之找到一組能用的管理者帳號密碼即可。
- 帳號cht 密碼chtnvdsl 北部
- 帳號cht 密碼chtcvdsl 中部
- 帳號cht 密碼chtsvdsl 南部
修改方式
請先用網路線直接與中華電信的數據機連線,並設定自動取得 IP 理論上應該可以自行拿到一組 IP,接著請找到『命令提示字元』這個內建的工具打開 DOS 視窗並輸入『ipconfig』即可看到『Default Gatway』並將後面的數字記錄下來。接著打開瀏覽器並在網址列輸入剛剛記錄下來的數字例如:『http"//192.168.1.1』,接著請輸入中華電信數據機管理者帳號密碼即可進入管理介面。
- 進入到管理介面之後請選擇『Advanced Setup』
- 接著切換到『LAN』設定頁面。
- 接換到 LAN 設定頁面之後可以在右手邊看到『MOD Port Isolation』的字樣。
- 最後將一旁的下拉式選單的內容更改成您 MOD 所接的 Port 孔位。eth0=port1、eth1=port2、eth2=port3、eth3=port4,在這建議將 MOD 的網路線插入到 Port 1 的位置也就是 eth0 。
- 離開之前請記得把『Enable IGMP snooping』勾起來喔!最後按下『Save and reboot』重新開機即可。
結論
透過這樣的設定之後就在也看不到數據機上的燈號狂閃的現象了,也讓頻寬用在該用的地方上面,不然就算您申請到了 100M 的網路頻寬,這點沒注意到的話馬上現少 10M,透過這樣的設定 MOD 本身對機房所需求的 10M 並不會減少,主要是用來解決封包廣播的問題,根除 MOD 吃掉其他網路孔的與無線網路的 10M 頻寬喔!因此強烈建議有在使用 MOD 的朋友一定要更改這部份的設定,別再讓 MOD 的廣播封包佔據住家中網路設備的頻寬。
2015年6月9日 星期二
「誠正信實」的涵義?
上人的回答:
「誠」是專精不雜──凡事出自內心的真誠,並且無所求地付出;
「正」是無偏差──從凡夫到聖人的境界相當漫長,必須正大光明,不能有絲毫偏差;
「信」能長養一切諸善根,信念堅定才不會受外境影響;
「實」是平平實實待人處事,所做一切都自認為本分事。
「誠」是專精不雜──凡事出自內心的真誠,並且無所求地付出;
「正」是無偏差──從凡夫到聖人的境界相當漫長,必須正大光明,不能有絲毫偏差;
「信」能長養一切諸善根,信念堅定才不會受外境影響;
「實」是平平實實待人處事,所做一切都自認為本分事。
念佛
「念佛」二字將一切法都包括盡了。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲;看破、放下、自在、隨緣、念佛」,這一副對聯,任何一句都包括其他九句。真誠如果沒有清淨,就沒有真誠,沒有平等也沒有真誠,沒有放下也沒有真誠,沒有自在也沒有真誠。《華嚴經》云:「一即是多,多即是一。」上聯是存心,下聯是行事。佛法講心與行,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是菩薩心,「看破、放下、自在、隨緣、念佛」是菩薩行。這是我總結五十年修學的心得,學的什麼?就這十句話二十個字,我天天講經勸導大眾也是這二十個字。 初學的念佛人,念頭才起,馬上就要覺察:「我這個念頭是正還是邪?」如果這個念頭是邪念,趕快要把它轉變成正念,這就是修行。這真正是轉禍為福,因為邪念是災禍,正念是福德。轉惡為善在念頭上轉,轉迷為悟也在念頭上轉,要轉得快,決定沒有疑惑。不但是轉禍為福,也是起死回生的關鍵。 所以,以「念佛」做為總結。真正念佛,念什麼?就是念真誠、念清淨、念平等、念正覺、念慈悲,這是念佛之心;念看破、念放下、念自在、念隨緣,這是念佛之行。這是菩薩學處,一切時、一切處、一切境緣當中,我們當如是學,這叫真正念佛,一句佛號含攝世出世間一切法。 (節錄自21-112-10【做好人-看破、放下、自在、隨緣、念佛】) 前清慈雲灌頂法師在《觀經直指》中說,業障深重的人,所有一切懺悔法都懺不掉的業障,還有一個方法可以徹底懺除,那就是「念佛」。念佛功德確實不可思議! 有人問,到底是念「阿(音窩)彌陀佛」,還是「阿(音阿)彌陀佛」?「阿(音阿)彌陀佛」是梵音。佛教傳到中國之後,中國幅員廣大,方言很多,念「阿(音窩)彌陀佛」的人,坐著往生、站著往生的人很多。所以,我們不必執著音,要著重清淨心。音念得再對,不一定能往生,因為往生的條件是「心淨則土淨」。《阿彌陀經》講往生的條件是「深信、切願、持名」,持名念念不忘阿彌陀佛。所以,念「阿」可以往生,念「阿(音窩)」也可以往生。倓虛老法師是營口人,他念「阿(音窩)彌(音逆)陀佛」,他坐著往生。這就是說明心真誠,心真有佛。 「念」字上面是「今」,底下是「心」,意思是我現在心裡有佛。念念有佛相還不行,只是種善根而已;要念念有佛心,我心跟佛心一樣。佛心是什麼?平等心。所以,我們的心清淨平等,這是念佛,念佛心。 「願」,念佛願,把阿彌陀佛的本願變成自己的本願。我的心、願、解與阿彌陀佛的心、願、解相同,就與阿彌陀佛建立共識。也就是要把彌陀三經所說的道理,變成自己的思想見解。我們的「心、願、解、行」依照三經所說的修正過來,一切業障就徹底懺除了。 我們平常念佛號,「心、願、解、行」都在其中,「信、願、行」三資糧也在一句佛號之中。不僅如此,「三學、六度、十大願王」都在這一句佛號。這一句佛號所含藏的意思無量無邊,所以名號功德不可思議!因此,念有會念,有不會念,不會念的是嘴皮上念,不相應;會念的,「心、願、解、行」統統相應。「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,這是真正懺除業障,這是真實修行。 (節錄自《普賢行願品輯要疏菁華》4-9-03【懺除業障】) 淨土法門三根普被,利鈍全收。覺明妙行菩薩告訴我們,念佛人最怕懷疑、夾雜、間斷。若能真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷,沒有不成就的。這三句話與大勢至菩薩教給我們念佛的方法:「都攝六根,淨念相繼」,完全相應,其效果是「不假方便,自得心開。」不假方便是不需要藉任何幫助,自得心開是大徹大悟,明心見性。一句佛號有這麼大的功效,與禪宗大徹大悟、明心見性沒有兩樣,但是比禪宗容易多了。禪宗不好修,念佛好修,這兩者難易差別懸殊太大,所以淨土念佛法門稱為「易行道」。 (節錄自21-51自利利他) 「一心繫念」,就是一般講的「一心牽掛」。一心牽掛,掛什麼?阿彌陀佛,把掛念錢財、掛念兒孫的心換成阿彌陀佛,不繫念其他事情,其他的萬緣放下。我們只要做到一心繫念,臨終佛來接引,一定是先見到佛光,佛光一照就把功夫提升了。你本來是一心繫念,佛光一照就把你提升到一心不亂。因此,玄奘大師翻譯的《彌陀經》是講「一心繫念」,而羅什大師翻的是「一心不亂」,兩者翻的都很好。所以,凡是往生的人,在臨命終時見到佛來接引,受佛光加持,功夫境界立刻提升。我們念佛只要念到功夫成片,佛光一照一提升就是事一心不亂;原本功夫是事一心不亂,一提升就是理一心不亂。平常一定要用功,用功一定要掌握原則。會修行的人在境界上修,《華嚴經》的「善財童子五十三參」就是給我們做出歷事鍊心的榜樣,經歷萬事萬象,而不著相、不動心。 (節錄自《大方廣佛華嚴經》12-17-24【入法界藏,智無差別。】) 如果工作非常忙碌,連早晚課都抽不出時間,就採取「十念法」。「十念法」是念十句阿彌陀佛,一天念九次。早晨起來洗了臉之後,家裡有佛像就面對著佛像,沒有佛像就面向西方,念十句阿彌陀佛。時間很短,一句接著一句,十句不間斷。然後,三餐飯前、上午上班下班前、下午上班下班前和睡前,念十聲佛號,總共九次。不礙事,也不耽誤時間,十句佛號一分鐘就念完。每天做,一天都不缺,也是淨念相繼。有不少同修依照這個方法修學,很有效果。 (節錄自早餐開示20-13-0809) 戒、定、慧,名為三無漏學。禪定是清淨心,六根接觸六塵境界,「外不著相,內不動心」,方是禪定。真正的功夫、真正的修行在哪裡做?在六根接觸六塵境界時用功夫。用念佛的功夫,念頭才動,即提起佛號,將念頭轉成阿彌陀佛,此為戒定慧三學同時具足。能轉就是守法,就是持戒。見到外面境界,順心的起了貪愛。貪心才動,用「阿彌陀佛」轉過來,就是持戒。見到不如意的環境,心裡不高興,也用「阿彌陀佛」轉過來。 我們接受佛的教誨,依佛教導的去做,即是持戒。轉過來之後,對於一切境界不再理會,回過頭來念佛,即是修定。一心稱念阿彌陀佛,慧就在其中。淨宗修學之殊勝,是戒、定、慧三學一念完成,圓滿具足。然後處事待人接物,善意自然就會表現出來。修行功夫淺深,都流露在面孔、音聲、一舉一動之中。愚痴人看不出來;真正有智慧的人是瞞不過的,一接觸就知道。 (節錄自《地藏經講記》14-12) 世尊看到我們迷得太久、太深,因而生起憐憫之心,幫助我們覺悟,教導我們修行。「因修萬行,果圓萬德」,因眾生之根性無量,所以佛為眾生演說無量法門,順眾生之根性教學,眾生修學才容易成就。一切法門之中,第一方便、穩當、容易的,無過於念佛法門。本經教我們念佛,至心稱名,與《無量壽經》講的「發菩提心,一向專念」無二無別。若眾生不能接受念佛法門,對其有疑惑,佛則再開其他方便法門。 為何念佛法門是第一方便法門?佛說:世出世間一切法是「唯心所現,唯識所變」。又說:「一切法從心想生」,說盡了宇宙間萬事萬法之理。心能現相,相起變化乃心之作用,此心即是識心,也就是念頭。所以,佛教導我們念佛,念佛就作佛。《無量壽經》中又說,阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」,念阿彌陀佛就成阿彌陀佛。明白此理,才會肯定念阿彌陀佛是第一,念念都是阿彌陀佛才是真正念佛人。 念佛法門是道共戒,圓滿具足一切戒律,所以不會犯戒、破戒。得禪定是定共戒。定共戒不如道共戒,道共戒不如念佛所具足的圓滿清淨戒律。因為,念佛是與阿彌陀佛同心、同願、同德、同行,此乃真正大圓滿。 佛教導我們修學念佛法門,要至心稱名、念誦。念誦就是讀誦大乘,而以讀誦《無量壽經》為第一。隋唐古大德說,一切經最後都歸結《華嚴經》,《華嚴經》歸結《無量壽經》,《無量壽經》歸結四十八願,四十八願歸結第十八願,即「十念必生願」。現在有人提倡本願念佛,本願特別著重在第十八願。完全依照第十八願念佛,能否往生?果能遵行,決定得生淨土。 有人認為:「既然臨終十念、一念都能往生,平常就可以不必恪守戒律,反正臨終時念佛還能往生。」話雖沒錯,但臨終時有把握念佛嗎?頭腦能清醒嗎?我們仔細觀察,一些人臨命終時業障現前,一句佛號也聽不進;甚至一聽到佛號就生煩惱。這是我親眼所見。一生念佛,到臨命終時貪生怕死,不能放下,不願念佛,例子太多太多了。所以,本願念佛在理上講沒問題,事上就太難了!臨終往生是要具足善根、福德、因緣才行。古大德真是慈悲至極,勸勉我們不可存僥倖之心,否則最後必定落空。提倡本願念佛,捨棄戒行,此論似乎有理,事實上是完全錯解佛的本意,是在走險道!「願解如來真實義」,談何容易!是故,我們惟有腳踏實地、認真努力地修學,臨終往生才有把握。 (節錄自《地藏經講記》14-12) 世法不妨礙佛法,佛法不妨礙世間法, 融通無礙。世間事照做,做完了絕不放在心上,這叫放下。 心上只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都進不去,這叫 功夫成片,念佛功夫真正得力了。換一句話,往生你決定有 把握。 (節錄自淨土大經科註302集) 世法不妨礙佛法,佛法不妨礙世間法, 融通無礙。世間事照做,做完了絕不放在心上,這叫放下。 心上只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都進不去,這叫 功夫成片,念佛功夫真正得力了。換一句話,往生你決定有 把握。 (節錄自淨土大經科註302集) 我們八十歲之前修的福不夠,現在要加緊努力將之補足,一 定要斷一切惡、修一切善,把自己身心世界統統放下。什麼 是善?要掌握善的總綱領。 大乘經教告訴我們,總的善根就是一句阿彌陀佛的聖號,你 念這一句佛號,等於修了一切善。這是真的,但是沒人相信 ,人還是造業隨業流轉,出不了六道輪迴。真正懂得佛號功 德不可思議,這是大智慧的人。念佛堂堂主常說的「放下身 心世界」,統統放下,一向專念阿彌陀佛就對了,一個方向 、一個目標。 能信的人,不可思議,他有真實智慧、有大福報。希望大家 清楚明白後,對這一句佛號分秒必爭,做任何事情,心裡都 能念佛,遇要思惟的事情則暫時放下佛號,辦完之後,佛號 接著念,這也是不間斷。佛法真的是活學活用,在我們日常 生活當中,念念不要離開阿彌陀佛,你就在菩提道上,就在 西方極樂世界的成佛大道上。 文摘恭錄2012淨土大經科註第四二五集02-040- 0425 佛為什麼讚歎阿彌陀佛?一切諸佛原來就是阿彌陀佛。阿彌 陀佛的名號是什麼意思?世尊在《彌陀經》上告訴我們,阿 彌陀佛就是無量光、無量壽。阿彌陀佛的名號原本是一切諸 佛的通號,西方極樂世界阿彌陀佛就用通號做為他的別號, 所以佛讚歎阿彌陀佛原來是讚歎自己,不是別人。 「若要佛法興,唯有僧讚僧」,讚僧是讚自己,不讚僧是不 讚自己。真正覺悟的人,對什麼人讚歎?對一切眾生讚歎, 見到人合掌:「阿彌陀佛」,你就是阿彌陀佛。這是讚佛, 這是諸佛菩薩教給我們讚歎諸佛。 文摘恭錄2012淨土大經科註第四二五集02-040- 0425 我們這個口是用它來念阿彌陀佛的,不是說人長短的,不是說是非的,不是說沒有意義的話,是念佛的。我要靠這個口念阿彌陀佛,往生極樂世界,我哪有時間說閒話。這個重要,「當行實語之善」,跟人往來真誠心,說實話,他騙我,我不騙他。我們各走各的路,我走極樂世界,他走三途地獄,這他走的路。如果我要騙他的話,我就跟他墮三途了,錯了! 佛菩薩為什麼修那麼大的功德?他功德怎麼修的?實際上很簡單,就在日常生活當中身行言教。三皈五戒十善我做到了,我統統落實了。我從早到晚對人對事,都是這樣的心態,歡歡喜喜的。上大當也歡喜,高興,快樂,為什麼?凡所有相皆是虛妄,假的,何必認真。 他騙我,我要不要還?不要,因為我要還的話,我離不開六道輪迴,來生遇到,他還我,我極樂世界去不成了。不要還,我到極樂世界去,我們兩碼事情,你走你的路,我走我的路,不可以放在心上。你毀謗我,你侮辱我,我一概不計較,沒有怨恨,沒有報復,這我到極樂世界去了。你幹的這個事情,對我到極樂世界統統有幫助,我感恩都來不及,為什麼?無緣無故遭受這些冤枉,消業障消得更多。 財物,身外之物,喜歡,給你,歡歡喜喜給你,絕對不要。要的時候,將來你要還,我還到這個世界上來投胎,這就錯了。我來投胎幹什麼?來討債的,你說你冤不冤枉。為什麼不到佛國去,去作佛,到這個世間來討債還債,這事情不能幹。所以人家騙我們什麼,我們統統作布施著想,我對你布施供養,這是以真誠心落實十善業,來做人,對人對事對物,對自己,決定有好處,要曉得這個財愈施愈多。人家來騙我,都作布施想,愈施愈多,命中有財丟不掉。 怎麼樣會把財失掉?吝嗇,把財守到那裡,就丟掉了,守不得。財是通貨,中國古人叫通貨,通是流通的,像水一樣,這裡進來,那裡要出去,要不出去就氾濫了,就造成災難了。一定是有進有出,出的愈多,進的就愈多,就這麼個道理。為什麼不捨財?為什麼要積財?經上一再說「積財喪道」,人積財修什麼功德都沒用。需要的人要幫助他,用智慧來處理。 文章恭錄—2012淨土大經科註第475集2013/10/13 念佛念到功夫成片,我們可以做到,帶業往生,我們的煩惱習氣沒斷,我們念佛的功夫能把它控制住,不讓煩惱發作。在哪裡練?在日常生活當中。生活當中別人讚歎,我們會不會感到歡喜?感到歡喜就是煩惱起來了。讚歎,笑笑,若無其事,不敢承當,你的讚歎過分了。別人毀謗,會不會感覺到難過?沒有,也不放在心上。 換句話說,生活當中頭一個是人事環境,決定不受它干擾,我們永遠要維持清淨心、平等心。首先是清淨心,不被染污,見色聞聲,你把它放在心上,你的心就被染污了,就錯了。善惡統統不放在心上,斷惡修善是做給別人看的,是利益眾生的,自己呢?斷惡不著斷惡的相,心裡面沒有斷惡的這個念頭,修善心裡頭沒有修善的念頭。真的斷惡修善是利他,不放在心上是自利,清淨心沒受干擾,平等心沒受干擾,這個慢慢才能養成開悟。開悟不能著急,時候到了自然開悟。 以上是說因,修因,下面這講果報。「因果相隨,如身與影」,有因一定有果,這是念佛的因,念佛的果一定現前。在這個世間,我們以修善為因,決定得善果;要以造惡為因,決定得惡果。蕅益大師在《楞伽》裡頭,《楞伽》註解裡頭說的「自心現量」,這句話說絕了,這句話把遍法界虛空界所有的現象都包括在其中,一樣都不漏。我們的生活,我們的受用,哪裡來?自己心裡頭現出來的。你看到什麼樣的環境,就是看到你自己什麼樣的心相,是你心變現出來的。 文章恭錄—2012淨土大經科註第474集2013/10/12 「發願持戒力,迴向生樂國。如是各行持,千中不失一」。一個人有信、有願、有持戒,有信有願,持戒念佛,迴向往生極樂世界,如是,像這樣的人,各個的行持,一千人修學,一千人往生,一個都不會漏掉。跟善導大師所說的,萬修萬人去是一個意思。最重要的,真信、真願,我念佛沒有別的意思,就是求生極樂世界,我在日常生活當中,處事待人接物,所修的一切功德,統統都迴向往生極樂世界,不求世間果報,這個人決定往生。 文章恭錄—2012淨土大經科註第458集2013/9/30 念佛的人要一心,一心只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,都要把這些妄想雜念清出去,把心地打掃乾淨,把阿彌陀佛請進來,這裡頭沒有雜念。對外,對一切人事物,隨緣,隨緣妙用,隨緣也是用真心,不是用妄心。妙用怎麼樣?事情辦完之後痕跡都不落,還是一尊阿彌陀佛,心裡面除阿彌陀佛之外,決定沒有第二尊佛,這叫信心不二。 《還源觀》上的四德不能不重視,在家出家都要重視,這個是四個根本戒條。第一個就是「隨緣妙用」,恆順眾生,隨喜功德,過後,身心清淨,一塵不染,這叫妙用。第二個「威儀有則」,威儀是我們日常生活當中,表現在外面的,一定是給學佛同學們做好榜樣,則就是原則,就是榜樣。我起心動念,這個念頭,如果社會上人都有這個念頭,好不好?不好不能起,這個言語不好聽不能說,這個事情不如法不能做。一定要做好樣子,你才能幫助這個社會恢復到安定和諧。 好榜樣就是持戒是好榜樣,守規矩是好榜樣,中國傳統教育裡頭,五倫、五常、四維、八德,那是戒律,古時候讀書人沒有一個不遵守。孔子的德行,五德是讀書人的標準,一定要把它做到,溫良恭儉讓,溫和,這心態,善良、恭敬,對人對事對物,夫子恭敬,認真,節儉、謙讓,謙虛,樣樣讓別人。讀書人學孔老夫子,處事為人的規範,就這五個字,要把它做到。 文章恭錄—2012淨土大經科註第464集2013/10/06 平常我們念佛能夠與彌陀的本願相應,於淨宗的教義不違背,這個念佛不在乎多少,在乎什麼?在乎是你清淨心,一念清淨心。也就是說,你念佛這一念,或者十念裡頭,決定沒有妄想沒有雜念,萬緣真放下了,這個功夫就得力,一句佛號功德就不思議,何況十句。 這個是為一切工作繁忙的人,他沒有時間念佛,在寺廟裡面做執事的,方丈、住持、監院、知客這些,他們沒有這個時間,修十念法,早晚用這個十念,功德跟一天到晚念佛的人沒有兩樣。 執事是護法,哪些人出來做護法?過去是修行證果的人,他來護持,他已經開悟了,他已經萬緣放下了,大公無私來護持,做得周到。現在出家人福報很薄,沒有菩薩來護法,沒有羅漢來護法,所以護法出事情,常常做得不如法。真正有修行人的時候,所感得的佛菩薩來護法,他們為我們示現的。 用這種修行方法,在家人最合適了,工作繁忙,早晚十念。這個十念要真誠清淨心,真誠心、清淨心、恭敬心,決定沒有自私自利的念頭起來,念十聲佛號。或者是古大德教給我們,一口氣做為一聲,念十口氣,一口氣裡面念多少佛號不拘,沒關係,念十口氣。 我在一九九九年,在新加坡教同學是一天九次,一次就是十句佛號,也有很大的效果,東南亞一帶很多人用這個方法,在美國加拿大也不少人用這個方法。這個更簡單,也不過二、三分鐘,不耽誤你事情。早晨一次,晚上一次,就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,十聲,不一定要一口氣,就十聲。 這個十聲裡面,沒有妄想,沒有雜念,我們要做到不懷疑、不夾雜、不間斷,十念。早晨一次,晚上一次,這是兩次。每一天三餐飯,吃飯之前不要念供養咒,念十聲佛號,就五次。再工作,上午你上工放工,下午工作上下班,四次。一共九次,養成習慣,到時候佛號就起來了,它會起很大的作用。 蕅益大師在《要解》裡頭講得非常透徹,講得好,能不能往生決定在信願之有無,你真相信,真發願,往生極樂世界的條件,你就拿到了。往生到極樂世界品位的高下,在念佛功夫的淺深,不是多少,這個話說得好。功夫是什麼深?不懷疑、不夾雜、不間斷,這個功夫就深。這三句話是大勢至菩薩在楞嚴會上教導我們的,都攝六根,淨念相繼,就是不夾雜、不懷疑、不間斷,這個法門殊勝無比。因此一念之力,臨終必仍能有十念或一念也,感得在臨命終時得佛力的加持,自己平時功夫得力,決定得生。 文章恭錄—2012淨土大經科註第464集2013/10/06 「此一念之力,有伏惑之功,臨終正念,自然現前」。臨終這一句佛號,因為你養成習慣,你阿賴耶識裡頭有很強的力量,就是念佛的力量,這個時候一定會現前。千萬不要養成錯誤的習慣,那是什麼?貪瞋痴慢,財色名利。 這個習慣在臨命終時最後一念起來了,六道去了,又搞輪迴了,這個比什麼都可怕。臨終最後那個念頭冒出來,就是你阿賴耶種子裡頭最強的那個念頭。我們要把最強的這個念頭,一般是親情,不容易放下。現在人親情淡薄了,現在名利心很重,名利心放不下。古人因為有倫理道德教育,親情最重。 現在倫理道德沒有了,親情很淡薄了,但是把財色看得很重,這個東西到臨終的時候,一下冒起來了,三途去了,不在善道,在三惡道,所以不能不知道。一定要養成把阿彌陀佛這個念頭,要養成功,培養成功,無論在什麼時候,第一個念頭起來,就是阿彌陀佛,這就好了,問題就能解決。 文章恭錄—2012淨土大經科註第464集2013/10/06 淨土宗一生成就的原理,理論的根據,就是佛在《觀經》上所說的「是心是佛,是心作佛」,這理論根據。淨宗修行的方法,佛在《觀無量壽經》說了十六種方法,十六種,每一種裡面又有很多方法,說不盡。 念佛法門就是信願持名,是十六種裡頭最後的一種,就是第十六觀,叫持名念佛。佛說法,恆順眾生。古時候在中國,印度好像也不例外,把最好的、最精彩的擺在最後面,像文藝表演,最後的那一場叫壓場戲,那是整個表演裡頭的精華,擺在最後,讓看戲的人必須從頭看到尾,你要沒有看到最後的,那最精彩的沒有看到,那就很可惜掉了。佛說法亦如是,把最精彩的、最得受用的放在最後。 《楞嚴經》上二十五圓通章把觀世音菩薩耳根圓通擺到最後。如果按順序擺,耳根應該擺在第二,二十五個順序,它是第二個,第一個是眼根,第二個是耳根,它的順序是六根、六識、六塵,它這樣,這個次序的,後面是七大。那麼十六觀你就曉得,十六種念佛的方法,信願持名擺在最後,為什麼?最簡單,最容易,又最穩當,最快速,成功最高,無比的殊勝。 文章恭錄—2012淨土大經科註第459集2013/10/01 什麼功德最大?念阿彌陀佛的功德最大,在這個世間,造無量無邊的福報都是小福,念佛第一大,我們明白。我們今天幫助這個世間,建佛教大學,建宗教大學,功德大不大?小,跟念佛比起來太小了。這是什麼?這是拯救一個地球的,在地球上是第一等大事。 在整個太虛空裡頭小事一樁,地球在太空當中很小個星球,不大。這是我們生在這個地方,這一生遇到,我們用這個來報佛恩,我們建學校,幫助培養弘法人才,報佛恩。第一等的功德、最大的功德、無與倫比的功德,是念佛往生淨土。要相信佛決定來接引你,為什麼?「若無佛迎,則凡夫自力不能往生」,你不知道極樂世界在哪裡。所以佛一定會來接引你,我們對佛要有堅定不移的信心,真念佛人。 報佛恩第一樁重要的大事就是把這個法門介紹給別人,介紹給別人愈多愈好。那麼諸位,你有沒有想到,我今天在這裡做介紹,幾個人聽?網路裡頭播放的,得多少人聽?衛星裡面在播放的,聽的人更多,這些幫助傳遞的,無量功德,我們心裡很清楚、很明白。 於是乎你就知道了,今天很多企業老闆想做好事,有人有錢蓋個大廟,塑一個大的佛像,幾十米高,福報大不大?小。這個傳播的福報大,你要真搞清楚了,現在建立一個網路衛星成本很低,不要幹別的,你就專門播阿彌陀佛阿彌陀佛,念佛二十四時不中斷,你把它播出去,多少人跟著你念佛,你就成就多少眾生,這個福報多大。 講經是把事理講清楚講明白,讓人家對淨宗絲毫懷疑沒有,發真心念佛求生淨土,這是真正的福報、無與倫比的福報。我們今天有這種機緣,來生要不往生,那個福報可就太大了。但是有福報不能享,享就吃虧了,一定要作佛去,作佛證得究竟圓滿,那才是真正的第一等福報。到天上去做天王,小福報,做轉輪聖王也不值得一提,一定要搞清楚搞明白,不要去貪小利益,我們要得大利益。住在西方極樂世界,極樂世界是老家,分身到一切剎土度眾生,真身感彌陀的恩,永遠在阿彌陀佛身邊。 文章恭錄—2012淨土大經科註第477集2013/10/14 至誠恭敬清淨心念一句阿彌陀佛,消八十億劫生死重罪。那我們今天念佛,業障為什麼消不掉?我們用妄心念佛,不是真心,不是真誠心,沒有恭敬心,所以得不到這麼大的利益。由此可知,關鍵是我們用什麼心,用真心不吃虧,用妄心,虧吃大了。妄心是分別,是執著;真心,不起心不動念、不分別不執著。 大乘教裡,世尊不斷的在提醒我們、提示我們,一切經論當中,我們統統看得到這些句子。在這個經裡頭,三輩往生,往生正因,特別強調的是「發菩提心,一向專念」,菩提心是真心。 起心動念就迷了,迷從哪裡來的?大乘教裡頭佛告訴我們,一念不覺而有無明,你起個念頭,念頭就是不覺。覺呢?覺沒有念頭,覺心不動。妄心是動的,前念滅後念生,一個念頭接一個念頭,妄心;真心沒有念頭,真心不動。於是我們就明白了,為什麼佛法那麼樣重視禪定,原來禪定是真心,它不動。 由此可知八萬四千法門是八萬四千種不同的方法、不同的門路,他修行的目的一個,得定。八萬四千種不同的方法門路修定,全是修定,如果不是修定就不是佛法。那我們淨土念佛法門是用持名念佛修一心不亂,一心不亂就是禪定,叫念佛三昧,用念佛這個方法修成三昧,三昧是印度梵語,翻成中國的意思就是禪定。 定等級太多了,一個階層、一個階層不一樣,修到圓滿,明心見性這叫圓滿,明心見性是開智慧了。我們經題上清淨心,得清淨心了,清淨沒有染污,是阿羅漢、辟支佛的禪定,他們證得的。證得這個禪定,六道輪迴不見了,六道輪迴這個時候才知道,原來是一場夢,假的,不是真的,根本就沒有這個東西存在。 這是阿羅漢、辟支佛證得的,叫小乘。小成就得清淨心,大成就是大乘,得平等心。由此可知,小乘心清淨,不平等;大乘菩薩心平等,清淨平等都得到了。得到平等心,一悟之後十法界不見了,十法界還是假的,明心見性,十法界不見了,聲聞緣覺菩薩佛也是在夢中。這醒過來之後,見到的叫一真法界,就是諸佛如來的實報莊嚴土,實是真實,不是假的了。 文章恭錄—2012淨土大經科註第481集2013/10/18 【思惟熟計。欲得度脫。晝夜常念。願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜。乃至一日一夜。不斷絕者。】 這段經文好!念老註解裡說,「此下明忙裏偷閑,精進念佛」。這也是一種念佛的方法。『思惟熟計,欲得度脫』,「即深思熟計,欲脫生死也」。這個心是真的,這個念頭是真的。但是我們現前工作繁忙,沒有時間念佛,怎麼辦?找假期,一年總有幾個假期,好好的利用這個假期,不要讓它空過,這就是忙裡偷閒。 一個星期有一天假期,星期天。也許這一天,你有很多的瑣碎事情要辦,你還是不得空,那我們就用十念法。十念法確實對忙中念佛的人來說最有效果。我們提倡,也做過實驗,實驗很成功。一天九次,一次都不能少,養成習慣。一次只要兩分鐘的時間,這兩分鐘念這一句阿彌陀佛。 念的時候,不懷疑,不夾雜,不間斷,這個標準達到了。雖然只有兩分鐘,我這兩分鐘,十句佛號,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,一句一句接著,十句連著的,這就是相續不斷。 叫你念一個鐘點,你都有妄想、有雜念,這十句可以控制住,不准它有妄想、有雜念。符合大勢至的標準「淨念相繼」,那個淨字就是不懷疑、不夾雜,相繼就是十句不間斷。兩分鐘完成。 這個九次分配在,早晨起床,洗臉漱口之後,如果家裡供的有佛像,在佛像面前合掌念這十句,長跪都可以;晚上睡覺之前,這早晚課,兩分鐘;三餐飯吃飯的時候,不念供養咒,合掌念十聲佛號,吃飯,三次;上午上班,工作之前合掌,念十聲佛號再工作,工作完畢之後收拾乾淨了,念十聲佛號再離開,上午、下午四次,一共九次。不要多,也不要少,把它養成習慣,最重要就是養成習慣,非常管用。一天,你看不長的時間,又想到阿彌陀佛了,到時候就想到了,念念不忘。 一年當中有長假,長假可以好好利用,找一個清淨地方,十日十夜,念十天十夜佛。十天十夜怎麼念法?我們可以採取諦閑老和尚教鍋漏匠的方法,這方法最好了,一點壓力都沒有。念佛是以繞佛為主,跟般舟三昧一樣。繞累了可以坐下來,坐下來不出聲,出聲傷氣,心裡頭默念。休息好了,站起來再繞佛,就開口出聲。 太累了休息,睡一下,養養精神。睡眠心裡可以念佛,不出聲,起來的時候出聲。不分晝夜,什麼時候累了什麼時候休息,休息好了馬上接著就念。這是諦老和尚教給鍋漏匠的。鍋漏匠這樣子念了三年,站著往生,預知時至。往生前一天,他在鄉下住小廟,到城裡去看看親戚朋友,那是他見最後見一次面,他也不告訴人,歡歡喜喜看看大家,他走了,第二天往生了,站著走的。 這個方法好,一點壓力都沒有,真正講,大自在念佛法。沒有時間,不管白天晚上,它沒有時間,累了就休息,休息好了接著念。方法好,真好!這樣子十天十夜,或者是一天一夜不斷絕者,用這個方法。有志同道合的,約幾個人,一天一夜,叫佛一,念一天一夜佛,七天七夜,十天十夜。 文章恭錄—2012淨土大經科註第480集2013/10/17 即念離念,念的是阿彌陀佛,離世出世間一切妄念。你看前念滅後念生,念頭永遠不斷,從無始劫迷的那一天,一直到現在我們念頭沒斷過。為什麼?念頭一斷就成佛了。念是妄念,不是正念,妄念。妄念斷了,正念現前,正念無念,無妄念,一切妄念統統沒有,有念皆妄。到最高的境界,念佛也是妄念,為什麼?自性清淨心裡頭沒有佛這個念頭。 佛這一念是幫助我們成佛的,成佛之後還要這個假名嗎?連老子都知道,「名可名非常名,道可道非常道」,名是假名,不要著名字相。我們沒有成就的時候,沒有到極樂世界的時候,這個名不能捨,它可以幫助我們到極樂世界;到極樂世界大概這個名也不捨,但是跟現在念阿彌陀佛不一樣了。 現在念阿彌陀佛,心裡頭有阿彌陀佛;到極樂世界念阿彌陀佛,心裡頭沒有阿彌陀佛,妙!真妙,那就是即念離念,極樂世界的人念佛即念離念。我們現在是執持名號,堅固的執持,到極樂世界。到極樂世界就換成即念離念,還是念,跟我們現前這個念的意思完全不一樣。 文章恭錄—2012淨土大經科註第489集2013/10/24 佛號功德利益確實不可思議,可以說世出世間第一法,沒有任何一法能超過。換句話說,你在這個世間,修積無量無邊功德善福,都比不上至心恭敬念一句阿彌陀佛,比不上,這個話是真的,不是假的。但是這些話,在三十年前給我講我不相信,我學佛六十二年了,前一半我不敢肯定。現在你問我,我給你點頭,我給你證明,一點都不錯。那麼你要是有懷疑,破除懷疑的方法,你把這個經念三千遍,你就明白了,你就恍然大悟了,好。為什麼?不但你開悟,你入境界了。這叫一向稱念阿彌陀佛,一向專念。 十八願到二十七,四十四到四十八,願願皆因聞佛名號,永離諸惡苦,終得究竟樂。得究竟樂是往生到極樂世界,沒有往生到極樂世界,不能叫究竟樂,離苦得樂不究竟,到極樂世界就究竟了。我們這一生把大好光陰都錯過,晚年才知道,後悔莫及。年輕時候如果是知道,那時候也知道,懷疑,不相信,要真正不懷疑,真相信,真幹,我們早已成佛了,十年、二十年肯定成就。所以現在四十歲的人還不遲,幹上十年,五十歲,再幹十年,六十歲,成佛了,你的問題真解決了。 萬緣要放下,別幹傻事,這個世間全是假的,沒有一樣是真的,不但六道輪迴是假的,十法界也是假的。告訴你,只有極樂世界一真法界是真的,為什麼?那個世界不生不滅,那個世界無量壽命、無量光明,無量善果你統統得到。你要問為什麼,阿彌陀佛天天在講經教學,沒有中斷,聞法開悟,心開意解。要不肯真幹,那就錯過了,錯過了,到晚年你真的後悔,那後悔來不及了。 文章恭錄—2012淨土大經科註第483集2013/10/20 在日常生活當中,我們如果有《感應篇》這種因果教育的基礎,讀到《無量壽經》,才真正是此地所說的深明因果,止惡行善。惡的念頭、惡的行為、惡的習氣,不能不止;善不能不行。 不能止惡行善,經念得再多,佛號即使持到像蕅益大師所說的「雨打不濕,風吹不入」,達到這種程度,也不能往生。我們相信蕅益大師的話是真的,不是假的。 這位大師通宗通教,顯密圓融,晚年歸心淨土,作的《彌陀經要解》,印光大師讀了之後深受感動,佩服到五體投地,說即使古佛再來為《彌陀經》做個註解,也不能超過其上。這個讚歎不容易,肯定這個註解就如同阿彌陀佛親自來說的一樣。所以我在早年,沒有遇到這個《無量壽經》會集本之前,我學習的中心就是《彌陀要解》,講過幾遍,非常歡喜,確實簡單扼要,最精彩的部分,大師全部給我們拈出來了。 文章恭錄—2012淨土大經科註第501集2013/11/05 世尊說『世間善男子、善女人,若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無不得解脫者』。這幾句話非常重要!這幾句話要牢牢記住!這幾句話是化解災難、遠離一切艱難、困苦、恐怖的妙方!不定什麼時候我們遇到,遇到的時候我們自己有解脫的方法,那就是一心、誠心誠意,決定沒有懷疑,專念觀世音菩薩。 釋迦牟尼佛告訴我們的,《無量壽經》上告訴我們的,我們要相信,不能有絲毫懷疑。什麼時候幹?最好現在就幹。有時間佛號不要中斷,一心求生淨土。這一生到這個世間來,不是為別的事情,就是求生西方極樂世界,親近阿彌陀佛,做彌陀弟子。 文章恭錄—2012淨土大經科註第499集2013/11/04 「以念佛心,入無生忍」,入無生忍是證果,無生忍,無生法忍,無生法忍是七地菩薩所證得的,七地、八地、九地,這個地位高,七地菩薩所證的無生忍下品,八地是中品,九地是上品。再往上去是寂滅忍,佛所證得的。菩薩證得最高的,無生法忍,真正知道一切法不生,一切法不滅。我們看一切法有生有滅,在這個地位菩薩,看一切法不生不滅。這七地以上。 「不假方便,自得心開」,不需要任何幫助,不需要教,不需要經論,不需要咒,什麼方法都不需要,他就是以念佛心,證得無生法忍。自得心開,這自得心開就是大徹大悟、明心見性。鍋漏匠往生,我們看他往生的瑞相,斷定他,他絕不是中下品。單單這句佛號,能夠得到上品往生,這對念佛人來講,讓我們生起堅固的信心,他做出來給我們看,這個事情不是假的。 文章恭錄—2012淨土大經科註第495集2013/10/30 『不欣世語,樂在正論』,這兩句話,我們非常希望我們自己能養成。「世語」,世間佛陀這些弟子他們對於世間學術言論不喜歡,但是他們能隨緣,不喜歡也能隨緣。為什麼?如果不隨緣,跟眾生的緣就斷了。斷了什麼?他不跟你往來了,你沒有機會教他。 所以這個地方,雖然不喜歡也恆順眾生,恆順裡面把他錯誤的觀念、錯誤的思想糾正過來,這是慈悲,這是智慧,這是善巧方便。他們喜歡什麼?喜歡在正論,「樂在正論」,這個樂是愛好。 那什麼叫正論?《會疏》有說,「明其離過,謂非世間無益之論等」。世間的言論對於了生死出三界破迷開悟,毫不相干,菩薩不說這些話。「專樂說出世大乘究竟了義故」,佛菩薩在一起討論什麼?怎樣超越輪迴,怎樣超越十法界,怎樣往生極樂世界親近阿彌陀佛,證得究竟一乘,這是菩薩們最愛聽的、最歡喜的事情。 末後念老給我們做個總結,「究竟了義第一義諦之言,方名正論」,這是把正論下了個定義,什麼是正論。那我們再把這個定義具體回歸到教學上,那是什麼?那就是此經此解。此經,《大乘無量壽經》,此解,黃念祖老居士的集解,一句南無阿彌陀佛,正論、正因、正身、正語、正論。 文章恭錄—2012淨土大經科註第515集2013/11/24 淨土跟八萬四千法門做個比較,確實它是容易成就,叫易行道。實際上也不是那麼容易,信、願、持名,這三樁事情,哪一樁事情容易?你真信了嗎?我們要有智慧的眼睛,細心去觀察他是真的是假的。如果他還好名好利,假的,不是真的;他還有貢高我慢,假的,不是真的。你要細心去觀察,他放下多少,自私自利有沒有放下,名聞利養有沒有放下,五欲六塵有沒有放下,貪瞋痴慢有沒有放下。 如果還有,還在,我們怎麼辦?回到家裡去老實念佛。現在聽經,我們講《無量壽經》光碟很多,你有一套光碟,你在家裡好好的聽,認真的念。東北劉素雲居士是最好的榜樣,她得紅斑狼瘡,比癌症還要嚴重,癌症還能拖幾個月,她得的那個病,醫生告訴她隨時有死亡可能。 她沒有把病放在心上,只把聽經念佛放在心上,每天聽經十個小時,其他的時間念佛。十年如一日,病好了,沒有醫療,沒有,沒有醫治,自然好的。《無量壽經》熟透了,其他沒有學過的經請她講,她講得頭頭是道,我聽了,沒講錯。這就說明一經通一切經通,是真的,不是假的。 所以大家要遇到道場不如法的怎麼辦?不要批評,自己回家自修就可以了,學劉素雲。只有一種人可以能夠隨喜,真正不動心,前面講真正安住其心,把心安住在阿彌陀佛上,外面境界不影響我,可以。如果外面境界影響我,我最好回家,老實念佛,十年以後你再出來,你是大善知識。 智慧是自性裡本有的,不是外面求來的,劉素雲十年沒有跟外人往來,她智慧從哪來的?證明經上所說的自心本具,心恢復到清淨平等,智慧就開發出來了,自然就涌出來了。所以這安住要緊。廣為人說,悉無厭倦,學不厭,教不倦,夫子有這個德行,應當學。 文章恭錄—二零一二淨土大經科註第522集2013/11/30 《法華經方便品》裡面說,「於諸菩薩中,正直捨方便,但說無上道」。這句話什麼意思?大眾是菩薩眾,不是小乘根性,不是六道凡夫,佛菩薩用真心,不用方便,但說無上道。這個無上道就是,念佛,求生,成佛,成佛之道。這是一條決定走得通的道,決定有把握成就的道,什麼原因?它不要斷煩惱,帶業往生,保證我們個個成就。 文章恭錄—2012淨土大經科註第519集2013/11/28 「又《法華文句》釋曰」,《法華經文句》是智者大師造的,就是《法華經》的註解,這裡頭解釋有,「五乘是曲而非直,通別偏傍而非正」。五乘,人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩,這是彎曲,不是一條直路。通教跟別教走的是偏道、旁道,不是正道。 「今皆捨彼偏曲,但說正直一道也」,《法華經》上,佛唯說一乘法,無二亦無三。《法華經》,祖師們常說的,成佛的《法華》,開慧的《楞嚴》,這兩部經學習的人最多。但是這兩部經,最後都回歸到淨土,《楞嚴》、《法華》得到圓滿;如果不回歸淨土,那就很難很難。《華嚴》末後,普賢菩薩十大願王導歸極樂。 我自己這一生當中學佛,因為是從哲學入門,所以有分別、有執著,對於淨土念佛成佛不能接受。懺雲法師勸我,我沒有動心;李老師勸我很多遍,我也沒接受。最後怎麼接受的?講《楞嚴經》,講《法華經》,講《華嚴經》,這才真正明瞭,《華嚴》、《法華》、《楞嚴》,最後真正成就,統統是歸淨土,文殊普賢發願求生極樂世界,成就無上菩提。 文章恭錄—2012淨土大經科註第519集2013/11/28 淨宗一直傳到今天,成就不可思議。這一千七百多年,修淨土往生的人,我們最保守的估計,要超過十萬人。那就是依這個法門,在中國這一千七百年來,有十萬人成佛去了。我們要知道跟進,別的是假的。在這個世界享樂是假的,日子過得很辛苦,過得很痛苦,也是假的,都不是真的,統統不要放在心上。要把阿彌陀佛放在心上,放在口上。科學裡頭有一句話說,分秒必爭,我們把它用在我們念佛上,一秒鐘可以念一聲佛號,如果沒有念這一聲佛,這一秒鐘空過了,白過了,多可惜。分分秒秒沒有雜念,萬緣放下,分分秒秒就這一句佛號,那往生的人就多了。 文章恭錄—2012淨土大經科註第541集2013/12/16 「只修十念成就,即得往生」,這麼容易。十念是念佛的方法,十念的講法很多,我們可以採取印光老法師的十念法。十念是計數,心裡頭計,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,每一句數清清楚楚,從一到十,念完了再從一到十。為什麼要這樣子用心?這就能攝心,你不打妄想。因為你打妄想就錯了,這個十的順序就錯掉了,不能有雜念,不能有妄想。如果是初學,十句太長記不得,你就分兩次。兩次,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,一到五,接著念,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,六到十。不是一到五,一到五,不是這個,一到五,六到十。或者三三四,一二三、四五六、七八九十,這樣子計數也行。統統是幫助你攝心的,在念佛當中把妄想雜念打掉。一直念下去,念累了就休息,休息好了就再念,不分晝夜,決定成功。要真幹,不幹沒時間了。但是什麼?真幹的人少。念佛,佛號裡頭有夾雜,有懷疑,這就不能成功,把你念佛功夫統統破壞掉了;不能懷疑,不能夾雜,不能有妄想。 文章恭錄—2012淨土大經科註第541集2013/12/16 我年輕的時候剛剛接觸佛法,遇到章嘉大師,我向他老人家請教,佛門裡頭有沒有一個方法讓我們很快成就,契入佛境界。大師告訴我六個字,「看得破,放得下」,就入佛境界。 看破是什麼?真正明白了,這叫看破。明白之後你才會知道,哪些該放下,哪些不該放下。對大乘來說統統都要放下,一樣放不下就不能成就。對淨土來講,一切要放下,只要執著一句阿彌陀佛,這個不能放下。 淨土成就是分兩段,第一段要到極樂世界,要執持名號,《彌陀經》上講的。執是執著,持是保持,不能失掉,就名號,阿彌陀佛,堅定的執著,其他的統統不執著,都放下。 成就就是往生極樂世界,親近阿彌陀佛,這第一個階段。第二個階段,在極樂世界,接受阿彌陀佛的教誨,決定成佛。所以它把成佛分作兩段,除這個法門之外沒有分成兩段的,這是不能不知道的。 文章恭錄—2012淨土大經科註第541集2013/12/16 『捐志若虛空,勤行求道德』。「捐」是放棄,「棄除」,也就是我們常講的放下。放下什麼?淨土念佛堂的堂主有幾句口頭禪,常常提醒大家的,放下身心世界,一心專念,這重要,專念阿彌陀佛。 阿彌陀佛裡頭不能有身心世界,帶著這個念,念佛功夫完全被破壞了,白念了。念佛一定要萬緣放下,「於世無求」。志,一般講志願,有志有願,沒放下。你的志願要全放下,只許這個願願生淨土,只允許這個心,不能有別的念頭。所以於世無求。 文章恭錄—2012淨土大經科註第541集2013/12/16 「潛行密用,如愚如魯,但能相續,名主中主」,這禪宗的,這幾句話的意思很深。潛行密用,什麼人?大智若愚,確確實實在禪宗裡面是大智,真正是上上根人。像惠能大師,在黃梅八個月,碓房裡頭舂米破柴,那是上上根人,如同沒有知識一樣。 在淨土法門裡頭有,淨土法門裡,一般講是下愚。古人有一句話說得很好,「唯上智與下愚不移」,他不變。這兩種人如果是進入佛門,最容易成就,為什麼?他們一個法,他真的就止於一法,一門深入,長時薰修,他真做到了。 淨宗念佛,我們看到阿公阿婆,甚至於他不認識字,你問他什麼都不知道。他只會念一句阿彌陀佛,一天到晚阿彌陀佛不間斷,坐在小板凳上,拐拐角角,拿著個念珠,阿彌陀佛、阿彌陀佛。你跟他講話,他笑咪咪對著你,他就是一句阿彌陀佛。你跟他講再多的話,回答你都是阿彌陀佛,你聽懂了沒有?阿彌陀佛。有沒有聽懂?阿彌陀佛,他就這麼一句話回你。 這樣的人可不能輕慢,大多數人都輕慢他,瞧不起他,那是真念佛人。這種人,在淨宗裡說下愚。禪宗裡面像木頭人一樣痴痴呆呆,上智,那會開悟。淨土宗裡面這樣念佛人雖然是下愚,他將來往生一定是上品上生,我們這個經裡講上輩往生,他用心用得專,他沒有第二個念頭。李老師當年在世告訴我們,他說上智他不行,沒有那個條件,想學下愚學不像,也不容易。我們偶爾遇到了,恭敬心生起來。 文章恭錄—2012淨土大經科註第535集2013/12/08 『淡安』,這些我們都要學習。佛教我們隨緣,隨緣才能夠自然無為,才能夠不受一塵,才能夠一法不立,恆順眾生,隨喜功德,什麼都好,你行善很好,你作惡也好。六道實在講是怎麼回事情,消業障的。你造的一些善業,這個地方講得好,一法不立,你怎麼要造善業。那善業怎麼辦?要消掉,到三善道消你的善業。造的惡業,到三惡道消你的惡業。 那換句話就是,善惡業都不能造,造了都是麻煩事。佛菩薩造不造?不造。但是他也造,他那個造跟不造是劃等號的,為什麼?不管造善與不善,他不放在心上,心裡頭安然無為,他這就叫不造業。有的時候我們叫它,他造的是淨業,沒有善惡,所以他沒有地方報。那麼我們今天念阿彌陀佛,要專心念,這也是在造業。 這個造業,三善道沒有阿彌陀佛,三惡道也沒有阿彌陀佛,阿彌陀佛在哪裡?在極樂世界。所以造這個業,他的果報在極樂世界,不一樣。我們要明瞭,要搞清楚,起心動念念念不離阿彌陀佛。這本書,《大乘無量壽經科註》,就是我們往生極樂世界的護照,是我們往生極樂世界的保證書,前面我們讀得很多了,逐漸逐漸我們現在明白了。 文章恭錄—2012淨土大經科註第531集2013/12/06 經論這一本夠用了,足夠了。而且這一本是圓滿的,八萬四千法門都從這一門衍生的,所以佛說「法門平等,無有高下」,這一法跟八萬四千法門平等的。這一法門,我們真正,字字句句搞清楚、搞明白了。曠是廣大,「其心空廣無有妄念」,什麼念頭都沒有,只有一句阿彌陀佛,這妙了,妙絕了。 所以不要有雜念,不要有妄想,什麼事都是假的,能放下的儘管放下,能不說盡量少說,念佛第一妙。一秒鐘都要抓住,不要讓它空過,這才叫老實念佛,真正彌陀弟子,一秒鐘不空過,有一秒鐘我念一句阿彌陀佛。這一秒鐘沒有念佛,過去了叫空過,那就錯了,你就有他念了。希望自己真正做到「曠無他念」。 「無有憂思」,對這個世間沒有憂慮、沒有牽掛,這也就是放得下,真放下了。上面這一句看得破,真正看破了,真正放下了,才能隨緣妙用,做不到隨緣妙用,就是他沒看破,他也沒放下。看破、放下之後,自然無為,這個地方講了。曠無他念,萬緣放下。 文章恭錄—二零一二淨土大經科註第530集2013/12/6 「駛者疾速。急者緊急、急速。外若遲緩,內獨駛急者,指其表現於外者,寬緩安閑,渾若無事」,好像什麼事情都沒有,悠閒自在。「但其內心則精進不已,念念相繼,心心無間,不令剎那失照」,這一句重要。「內獨駛急」,駛急的是什麼?就是不令剎那失照。 我勸同學念佛,這些年說得很多,外面要遲緩,萬緣放下;內裡面分秒必爭,就這個意思。少說一句話,多念一聲佛,一秒鐘要是不是念佛,那不就廢話嗎?我這一秒鐘空過了。分分秒秒,外面看不出來,裡面默念,佛號不能間斷,一句接一句,一秒接一秒,分秒必爭,這就是內獨駛急。為什麼?我們急著要爭取極樂世界,我們急著要爭取往生,不是這樣的功夫,往生不可靠。 真正做到一分一秒都捨不得浪費,不打妄想,不起妄念,沒有廢話,就是一句阿彌陀佛。跟人家打招呼也是阿彌陀佛,接電話的時候也是阿彌陀佛,沒有廢話好說。沒有什麼重要的事情,聲聲阿彌陀佛念到底,無論別人來跟你談什麼,我的回答就是阿彌陀佛,除了阿彌陀佛沒有第二句話說,這就是這兩句話的意思。 文章恭錄—二零一二淨土大經科註第528集 『至於道之自然則《會疏》更勝。疏舉二義:第一個,以他力直超為自然。第二個,以無為無作為自然。而以初義為主。此說極好。蓋淨宗之妙,正如《要解》所云:「從事持達理持。」但當老實念去,則無為無作等等,自然在其中矣』,念老這句話說得好!蕅益大師在《要解》裡頭說從事持自自然然就達到理持,關鍵是信心、耐心、長遠心,一定能成就。 如果對這個有懷疑,他就不能成就了。決定不能懷疑,一定要相信。我們不如古人,為什麼?古人心清淨。古人那個時代生活環境比我們現在簡單,沒有科技,沒有這麼複雜,人口也少。現代的社會令人焦慮,煩心,所以心浮氣躁是現代人正常現象。古人沒有,古人心地純樸善良,確確實實是於人無爭,於事無求,安分守己,修行好修。現在修行很難。 但是這個方法是真的,我們果然能夠把萬緣放下,真正依照這個方法來行,我相信決定成就,因為它合理、合情、合法。那哪有不成就的道理?我們今天要辦學,要培養人才,從哪裡下手?就像蕅益大師說的,從事持達理持。 事持,就是選一部經典,一門深入,長時薰修,每天用十個小時去讀誦,這是事持。目的?目的是得三昧,開智慧,那就是理持。智慧開了,理持,不是事持了,淨宗講的理一心不亂,先從事一心不亂,然後就能達到理一心不亂,理一心不亂是大徹大悟、明心見性。 因此,「但當老實念去」,這一句話重要,真正要相信,老老實實念去,沒有懷疑,沒有夾雜,沒有妄想,一句佛號念到底,或者是一部《無量壽經》念到底,把妄想、分別統統念掉了,把清淨心念出來了,平等心念出來了,這就是理持。清淨心念出來,是阿羅漢的境界;平等心念出來,是菩薩的境界,這是念佛三昧。再不間斷,繼續努力念下去,就會開悟。 這經題後頭,覺,大徹大悟。佛在經上把理論、方法都告訴我們,我們聽明白了,聽清楚了,真幹,就真有成就,這個成就是自然往生。經上講的「無作無為等等」這些話,統統都自然在其中,這其中是什麼?就是「老實念去」,都在這其中,不必再去問什麼有作無作,不必,統統都放下,自然入無作無為的境界。 文章恭錄—2012淨土大經科註第527集2013/12/02 「捨命之際」,這是在臨死的時候,阿賴耶識離開身體。「隨重投墮」,投是投胎,隨著阿賴耶裡頭的種子,習氣,能量最強的、最大的它做主,這個道理不能不知道,知道之後我們可以要培養自己,培養自己善的種子。 最善的種子無過於念阿彌陀佛,所以對於阿彌陀佛我們要分秒必爭,我們這一句阿彌陀佛忘掉了,這一秒鐘空過了,一秒鐘可以念一句,秒秒鐘都抓住,修大善、積大功、累大德,這人人都做得到,法門平等,無有高下。做不到的原因是什麼?對極樂世界知道不清楚,不夠透徹,還有疑問,真正搞清楚、搞明白,沒有懷疑了,萬緣自然放下了。 文章恭錄—2012淨土大經科註(第559集)2013/12/29 無量無邊的惡念惡行用什麼來堵?這一部經裡頭教給我們,就一句阿彌陀佛,把你一切罪惡的根源全堵住了。心裡頭只有一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,你能不能往生?你決定得生,你問題解決了。 為什麼做不到?念佛的時候還有雜念,你對於這樁事情認識不清楚,你還有懷疑,那怎麼辦?那就不能不讀這部經典,不能不聽這個講座。 古人講的「讀書千遍,其義自見」,著重在自見。自見就是大徹大悟,就是明心見性,人人都有,不是惠能有,不是釋迦牟尼佛有,人人都有。為什麼他能現前得受用,我們不現前,不得受用?是我們不肯放下,他們肯放下。 文章恭錄—2012淨土大經科註第553集2013/12/26 發菩提心重要,菩提心,真誠心是菩提心的體,真誠心就是真心,就是自性,就是法性,就是諸法實相,就是常寂光。它起作用,對自己自受用,就是我們經題上所說的「清淨平等覺」,這自受用。所以我們有沒有發菩提心,我們要發了菩提心,常常要住在菩提心上。 菩提心是什麼?清淨,沒有染污;平等,沒有分別,沒有動搖;下面是覺,覺而不迷。大乘教上常說的,覺是佛,佛心;平等是菩薩心;清淨是二乘心,聲聞、緣覺。這三種心現前叫真正菩提心;這三種心不能現前,你沒發菩提心。至少要清淨,清淨沒有染污,沒有染污就是無我;有我就被染污了,有執著了。 妄想分別執著全有,凡夫,六道凡夫心,這不是菩提心。所以念佛人不能不知道,要常常保持清淨心。用什麼保持?用一句佛號,我這心上就一句佛號,除佛號什麼都沒有,心清淨,跟佛相應。 文章恭錄—2012淨土大經科註第553集2013/12/26 學佛的同學都希望能修大善,什麼是最大的善?今天同修們特別有福報,有緣分遇到這段經文,世出世間什麼樣的善是第一等的大善?佛在這裡說出來,『敬於佛者』。 中國傳統文化的根是孝道,佛跟我們的關係是師道,佛是老師,我們是佛的弟子,師道主敬,尊師重道。佛是世出世間老師的代表,孔子是中國老師的代表,釋迦牟尼佛是娑婆世界老師的代表,阿彌陀佛是遍法界虛空界一切諸佛的代表,一層比一層的範圍大,一層比一層的意義深,深到極處就是阿彌陀佛,這到究竟點了。 我們以真誠心、恭敬心念這一句阿彌陀佛,就是修無量無邊、無有邊際的大善。沒有人知道,所以把光陰都空過了。我講過很多次,念佛這樁事情得分秒必爭,我有一秒鐘的時間,我也念一句佛號,大善!我這一秒鐘沒有念佛號,這一秒鐘就白過了,真可惜!世出世間第一等的善事,沒有比這個更善了。 文章恭錄—2012淨土大經科註第551集2013/12/23 佛在此地又為我們教誨,要「斷惑念佛,知苦修善」,我們有沒有聽懂?念佛要放下妄想分別執著,這叫斷惑。念佛當中夾雜了妄想分別執著,只能跟阿彌陀佛結法緣,這一生不能往生。 這個有沒有跟第十八願衝突?第十八願,善導大師告訴我們,即使是真正做了五逆十惡,毀謗大乘,只要在那一口氣還沒斷,這就是機會,這口氣斷了,真的是無可奈何了。 這一口氣沒斷,真正懺悔,真正認錯,後不再造,一心專念求生淨土,阿彌陀佛還是來攝受。這個話有沒有衝突?沒衝突,為什麼?那個往生的人,最後這一念真的是斷惑念佛,他用真心,他不是用妄心。 十念必生,乃至於一念都必定生淨土,為什麼?裡頭不帶惑,惑是起心動念分別執著,他這個一念念佛當中沒有起心動念,沒有分別執著,就能往生。 文章恭錄—二零一二淨土大經科註第550集2013/12/21 「更就本宗」,愈來愈接近了,說到我們淨土宗,淨土宗第一善是什麼?實實在在就是大勢至菩薩,「大勢至法王子之念佛法門」,就是念佛的方法,念佛的門道,怎麼念?「都攝六根,淨念相繼」,這兩句話大勢至菩薩說的。真的「一聲佛號,六根俱攝,就是「六根自端」,我心裡頭只有阿彌陀佛,口裡面只有這一句佛號,除這一句佛號什麼都沒有。 早年我初學佛的時候,我的老師李炳南老居士常常提醒我們,他老人家說得非常親切,「佛法唯上智與下愚不移」,不移就是不變。他嘆息自己不是上智,想學下愚,學了幾十年學不像,這個話對我不止講一遍,至少我跟他十年當中,聽他說幾十遍了,印象非常深刻。 哪些是下愚?我們常常疏忽了,沒有重視他,念佛的阿公阿婆。特別是在鄉下偏僻貧苦地區,這些阿公阿婆念佛,他們真正是佛經上所說的老實念佛,老實兩個字學到了。除了一句阿彌陀佛之外,好像他不會說第二句話。 我們跟他談話,他好像也很注意在聽,但是仔細一端詳,他在念佛,他阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,沒有停止,看著我們,對我們笑咪咪的,我們說完了之後,你聽懂了沒有?他阿彌陀佛、阿彌陀佛,他沒有第二句話回答你,就這一句佛號。 這樣的念佛人可不能小看他,為什麼?真正得念佛三昧的就是這個樣子,真正得一心不亂的也是這個樣子。他們將來決定得生淨土,往生淨土品位一定不低,確確實實做到了一門深入長時薰修,這是我們念佛人的好樣子,我們要認真向他學習。 文章恭錄—2012淨土大經科註第574集2014/01/08 一聲佛號,六根俱攝,六根都端正,六塵不染了,六識不起作用了。「又靈峯大師」,蕅益大師說的,「佛號投於亂心,亂心不得不佛」,我們心裡頭有妄念,心裡頭有妄想、有雜念,這是學佛的人對這樁事情都憂慮,用什麼方法能夠讓我得清淨心?實際上方法你知道,可惜你沒有用,方法是什麼?就是念佛,念佛的時候把一切放下,萬緣放下。要把歡喜心念出來,要把感恩的心念出來,把真誠心念出來,把清淨平等覺念出來,這叫真正會念佛。 文章恭錄—2012淨土大經科註第574集2014/01/08 『大命將終,悔懼交至』,後悔是這一生沒有好好的修學,畏懼是怕墮三惡道,三惡道進去很容易,出來很難很難。如果過去生中有大功大德大善,會不會墮三途?也會。 臨命終時到哪裡去是最後一念,最後一念不是善念,而是個惡念,或者是瞋恚,或者是怨恨,你最後一念是這個,或者是情執,這三途去了,決定在最後一念。 最後這一念是阿彌陀佛,好,他到極樂世界去了。我們每天念佛為的是什麼?為的是最後一念是佛號。像打仗一樣,天天操練就為了上戰場。我們天天念佛就是為了最後一念,不要把佛忘掉,不是為現前。 養成一個習慣,沒有事情停下來了,佛號就現前,這是好現象。沒有事情時候坐下來,胡思亂想,這個麻煩就大了,那就非常非常可怕。 真正坐下來,就像能大師對惠明所說的,不思善、不思惡,提起這一句佛號,養成這個習慣往生就有把握。這個習慣沒有養成,要把它擺在第一位,不能擺在第二,這叫真功夫,功夫要有力就是養成習慣。 文章恭錄—二零一二淨土大經科註第568集2014/1/4 彌陀名號確確實實叫萬德洪名,這句佛號裡面包含無量無邊的功德,不僅僅是阿彌陀佛所修的,十方一切諸佛所修的一切功德都在這一句名號當中,念這一句佛號就是念萬德。 文摘恭錄自—淨土大經科註(第二三四集) 「始能信解佛語,故云久久亦當開解歡喜。開解者,心開得解也」,就是自見其義,歡喜,法喜充滿,常生歡喜心。夫子也得到,《論語》頭一句就說了,讀書人的快樂,「學而時習之,不亦說乎」,說是喜悅,從內往外發這叫悅。外面的刺激那個叫樂,樂是從外境,好朋友從外面來了,好歡喜,他來了,他歡喜,他不來了,歡喜沒了。 這個讀書裡頭是從內心,內心的喜悅,讀書自見其義,快樂!今天我又明白一些了,明天又明白一些了,這個智慧年年增長、月月增長,到天天增長,哪有不歡喜的道理?人生在歡喜當中不容易衰老,諺語所說的「人逢喜事精神爽」,最喜歡的事情就是念阿彌陀佛,最喜歡事情就是讀《無量壽經》,沒有比這個更歡喜。你從這裡面得法喜,你就會欲罷不能,真正捨不得離開。 文章恭錄—2012淨土大經科註第597集2014/01/23 這個法門確實萬修萬人去,只要如理如法,沒有一個不往生的,統統是七寶花中自然化生。自然是沒有起心動念,沒有分別執著,坐上蓮花,蓮花就合起來了。接引你的時候,花開了,你進入蓮花之後,花就合起來。這一合起來就產生蛻變,產生變化了,什麼變化?轉八識成四智。蓮花有這麼大的作用!蓮花的因是彌陀的本願,蓮花的緣是我們自己發心求生淨土。 我們有這個心,七寶池裡頭花就長出來了。我們的信願愈堅強,花就愈大,念佛的心懇切,光色愈好。所以我們的念佛要分秒必爭,這一秒鐘沒有念佛,可惜,這時間錯過了。希望念念都是佛號,念念與阿彌陀佛感應道交。 文章恭錄—2012淨土大經科註第595集2014/01/22 念佛有個巧辦法,善惡全放下,只放阿彌陀佛,只把阿彌陀佛請到心裡來,心裡除阿彌陀佛之外,什麼都沒有,這個辦法好!你要記住心裡有善,三善道往生;心裡有不善,就三惡道往生。只要我們把那個善跟惡換成阿彌陀佛,把善惡清除、放下,把阿彌陀佛請進來,起心動念、言語造作無一不是阿彌陀佛,就決定往生。——淨空老和尚 法語 文字節錄自 淨土大經科註(第二九八集)02-037-0298 「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,誰跟你最親?阿彌陀佛跟你最親。阿彌陀佛念念不捨你、天天在念你。我們念彌陀,不知道彌陀天天念我。彌陀天天念我是真念,從來沒有間斷過;我們念彌陀常常間斷,不是真念。 文摘恭錄自—淨土大經科註(第二二八集) 我們同學要記住,在什麼樣艱難、危險之中,遇到大災難當中,你就一心念佛,什麼都不要想,那個境界就會轉過來,你就會得到佛力加持。如果還想這個、想那個,那就錯了。 文摘恭錄自—淨土大經科註(第二三九集) 「若能一念入佛境界者」,這個地方要記住,一念才能入佛境界,二念就不能了。八萬四千法門,一門就能入,二門就入不進去。好像一個大殿,廳堂有很多門,你從一個門走,不管哪一個門,你都能進去,你想從兩個門進去,你就進不去,從三個門、四個門,更沒指望。 這是佛在經論裡大小乘講得太多太多了,奈何我們不相信!我們偏偏要學好多門,廣學多聞,結果一門都進不去,永遠在門外。比鍋漏匠差遠了,鍋漏匠就一句阿彌陀佛,他什麼都不會,他進去了。我們自以為比他強,我們搞一輩子都進不去。人家一句佛號進去了,這是什麼?一念,記住這一念,不能有第二念。 真正覺悟的人,真正聰明的人,真正是彌陀弟子,沒有別的,就是一念。只要他一念,這個人真佛弟子,念到妄想、分別、執著很淡薄的時候,那一念就有可能跟佛感應,佛就現身給你看。現身有兩個意思,一個是給你做證明,一個是接引你往生。 我們在初祖慧遠大師傳記裡面看到,他老人家在世曾經三次見到極樂世界依正莊嚴,第四次見到是接引,阿彌陀佛來接引。他從來沒有向人說過,如果喜歡向人說,就見不到了,為什麼?那還有妄念,你名利心沒放下,向別人標榜,我功夫不錯了,我見到佛了,你們都還沒見到,你心裡頭有染污、有高下,自以為比別人高,這樣學佛的人,自古至今不知道有多少!沒有慧遠大師那麼老實。 慧遠大師見三次都不動聲色,若無其事,這是有定功、有智慧——有定功,如如不動;有智慧,觀機,沒有到說的時候,什麼時候說?往生的時候說,說完了就走了。這是正確的,沒有麻煩。說完了不走,麻煩很多,人家把你當神看待,對你恭敬、禮拜、供養,你也不亦樂乎,不知不覺就退轉了,那就受害了,貪瞋痴念頭一起就退轉了。 文章恭錄—2012淨土大經科註(第587集)2014/01/18 「所有疾苦,莫不休止」,就停止了,「一切憂惱,莫不解脫」,因為我們凡夫有憂有惱,真正念佛,憂惱就沒有了,歡喜心念出來了,真的,念佛功夫得力。什麼叫功夫得力?孔子說的「學而時習之,不亦說乎」,到「不亦說乎」,功夫就得力了,佛法裡面講法喜充滿,像這段經文所說的,功夫得力了。 念佛念得歡喜心念出來了,憂慮、憂惱沒有了,讀經把憂惱讀掉了,歡喜心讀出來了,這叫功夫,這功夫真正現前,現前的利益。到功夫成片,往生就有把握了,功夫成片的人,什麼時候想往生,阿彌陀佛什麼時候就來接你,你功夫成就了,這個不是假的。生死自在,想多住幾年,也不妨礙。多住幾年,跟阿彌陀佛說明,我願意多住幾年,不妨礙,什麼時候走,我不決定,讓佛決定,我們可以約定的,完全替佛做事,不為自己,跟佛的心、願完全相應。 文章恭錄—2012淨土大經科註第585集2014/01/16 許多文字記載餓鬼道,永遠見不到太陽、月亮、星星,它的天空是灰的,就好像很多雲霧,陰天,永遠是陰天,這餓鬼道。那地獄道就更不必說了,地獄道應該更黑暗。佛光能照到,所以佛光照的時候,地獄、餓鬼都開心,他只見到光,就感到快樂,他受的那些痛苦就減輕,這個道理很深。 如果對這個道理真正明瞭,我們自己領悟了,我們的心在念佛,這個時候有佛光,我們肉眼看不見,真有,跟佛的光交通,我周圍這個小區的裡面的餓鬼道、幽冥界,他痛苦減少,念佛管用,不是不管用,不管有心、無心。 如果真誠心,那個力量更大,對他們來講,消除痛苦是最徹底、最究竟。我們是有口無心,他也能得利益,得少分利益,都可以得利益。自己念,自己得利益,一家得利益。自己修行的功夫好,鄰居都得利益,你住在這個小村小鎮統統得利益。有眾生極苦之處,你到那個地方常常走動,他那個地方痛苦就能減輕,絕對不是迷信。 現在人講的科學名詞叫什麼?叫磁場。你的磁場好,到那邊去,他那個磁場不好,他也感染了,也把那個磁場變好了,就這麼個道理。我們遇到真正修行人,很明顯的感到磁場,早年我親近章嘉大師,誰都願意跟章嘉大師在一塊坐坐,一句話不說,享受。 這個磁場就是氛圍裡頭安詳、舒適,沒有恐懼這個念頭,心地清淨,能感受得到。這真正修行有功夫的人,進入他那個範圍,就明顯感受到磁場。大師晚年住的是日本式的別墅,大門進去是院子,很大的院子,進入大門,你的感受就不一樣。道場亦如是,講經的道場,念佛的道場,做法會的道場,都不一樣。心地愈清淨,感受愈明顯。 文章恭錄—二零一二淨土大經科註第584集2014/1/16 心裡面有阿彌陀佛,就是有一切諸佛、有一切佛法,統統具足,圓圓滿滿,一個都不漏,這是你自己圓滿的心性。不把阿彌陀佛放進去,肯定一些垃圾都進去,那就錯了。裝進阿彌陀佛,阿彌陀佛有能量,把煩惱化開,把宿世今生的業障統統化解。煩惱不破自然破了,業障不消自然消了,不可思議。 文摘恭錄自—淨土大經科註(第二四五集) 惠能大師一生講經教學,都是從自性流出來的,沒有人教他。他不認識字,也沒有看過什麼書,一生根本沒看過書。你問他什麼他全知道,一點障礙都沒有,這是什麼?自性裡本具的智慧德相。我們得相信,不是奇蹟,不是他們專利,他說得很清楚。《華嚴經》上說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,德是什麼?德是能力,我們講才藝、技術,他什麼都會,沒有一樣東西難到他的,智慧圓滿,德能圓滿,相好圓滿。 怎麼開發我們自性本具的這些寶藏,智慧德相?諸佛如來都是用戒定慧的方法,叫戒定慧三學,能開發自性的智慧,開發自性的德能、相好。淨宗更妙,把戒定慧濃縮在一句南無阿彌陀佛,這一句佛號裡頭具足圓滿的戒定慧,太妙了!而且人人用這個方法,都能開發自性裡面的智慧德相,只要你能肯信。 海賢老和尚,海慶老和尚,給我們做了榜樣。諸位真正向這些去學習,是正法,不要聽外面人胡說八道。念佛個人有個人的念法,只要你念得歡喜,念到心地清淨,念到法喜充滿,你就一直念下去,決定沒有錯誤。 不必人家用這個方法,我要跟他學,沒有一定的,沒有定法如來可說,這個要知道。不要隨著別人轉,不要被別人欺騙,你就對了。你實在是有懷疑,自己沒有把握,你就到南陽,河南南陽來佛寺,你去問問,現在住持是印智法師,你去問問他,他會告訴你,他跟老和尚學的,老和尚怎麼念法,老和尚做出榜樣來給我們看,一點不假。 文章恭錄—2012淨土大經科註第639集2014/03/01 遇到這部經典,能聽到,你過去生中曾經修福、修慧,而且修的是大福、大智慧,不是普通的福慧。曾經供養無量諸佛如來,這一生當中遇到了,得諸佛如來的加持,所以你一接觸到生歡喜心,一接觸到你能聽得懂,你能相信,你能夠發願求生淨土,你能夠一向專念,不簡單,不容易。這個法「微妙法」,微妙到極處,微妙之中的微妙。「救世行」,念這一句佛號就能拯救這個地球,就能救護一切眾生。全是真的,一點都不假。 文章恭錄—2012淨土大經科註第638集2014/02/28 「智慧海、難中難、行超普賢」,這一些句子,「均指此信願持名之無上妙法」。這些統統讚歎這一句南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛是微妙法,南無阿彌陀佛是救世行,南無阿彌陀佛是智慧海,南無阿彌陀佛是難中難,南無阿彌陀佛是行超普賢。你統統合起來看,佛號功德不可思議,佛號功德無比的殊勝,能不念嗎?不念真是把光陰空過了,太可惜了,一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。 所以真正會念阿彌陀佛,這個人是真正自愛,會自愛當然就會愛人,那就是菩薩心、菩薩行。「至於念佛法門之妙,縱以無量身,一一身有無量口,一一口有無量舌,一一舌出無量音,窮未來劫,演說不絕,亦難道得少分」。念老這一段話要多多念幾遍,他用這些話來形容念佛法門的微妙,形容得好,真難得! 文章恭錄—2012淨土大經科註第638集2014/02/28 「持名,即始覺合本」。本是本覺,我們念佛是始覺,始覺跟本覺是一不是二,所以「始本不二,生佛不二」。生是眾生,佛代表本覺,眾生代表始覺,我們今天開始覺悟了,這個覺悟跟本覺是一不是二,也就是《觀經》上所說的,「是心是佛,是心作佛」,是心是佛是本覺,是心作佛是始覺,「故一念相應一念佛,念念相應念念佛」。 文章恭錄—2012淨土大經科註第637集2014/02/27 「喻如盲人,常居冥暗之處」,眼睛瞎了,什麼都看不見了,怎麼能夠引導別人?『不能開導於他路』。海賢老和尚,為我們在末法時期,在鬥諍堅固的時代,開闢一條往生極樂世界的大道。 我們有沒有看清楚,有沒有真正體會到?就是一句阿彌陀佛,萬緣放下,連佛法也放下,正是《金剛經》上所說「法尚應捨,何況非法」。他活了一百一十二歲,十幾歲的時候就學佛,年輕的時候出家,師父沒有教他參禪,沒有教他念經,沒有教他經懺佛事,就教他一句阿彌陀佛。 他的成功就六個字,老實、聽話、真幹。我們觀察他一生的行誼,你就能體會到。他得阿彌陀佛威神加持,一生不是平平安安度過,也有很多艱難困苦,都能平安通過。能吃苦,能持戒,勤於勞動,自給自足,令人佩服的地方。末法時代鬥諍堅固,用他這個方法沒有一個不成就。他是示現給我們看的。 文章恭錄—2012淨土大經科註第633集2014/02/24 「此常念不絕,則得道捷」,捷是敏捷、快速,捷徑,捷徑就是常念阿彌陀佛,不要把佛號忘記掉,這是世尊、彌陀、諸佛如來慈悲開示,「正是如來稱性之流露」,完全從如來自性裡面流露出來的,「世尊心印所印記」。釋迦牟尼佛為我們做證明,這個印記就是證明。 「皆是大悲慈父」,大慈悲父是說諸佛如來,「如理而說」。他們說的全是真話。「故應至誠信受」,我們學習的人應該真誠到極處的心,至誠心,信仰接受,就是真信,真正接受依教奉行,於一切時一切處,「常念阿彌陀佛」,這就是真幹,真正走成佛之道,真正得成佛的果報。 文章恭錄—2012淨土大經科註第629集2014/02/21 『常念不絕』,不絕就是不能斷。我們沒做到,我們念佛的時間少,斷的時間多,晚上在睡覺常常佛號就沒有了,斷掉了,不知不覺,想起來趕快接著念。 為什麼會有這個現象?我們的佛號生疏,我們的妄想太熟了,成了習慣了,這是許許多多念佛人臨終不能往生的真正原因。我們真想往生,必須把這個原因,這叫習氣,《靜老說的話》裡面就是教我們要斷習氣,習氣就是指這個。 怎樣才能斷?隨時隨處能提醒。所以念佛機管用,念佛機開著,提醒自己的佛號,我們自己沒有念,念佛機在念,立刻把閒雜的念頭放下,提起佛號,它的作用沒別的,就是時時刻刻提醒我們。佛號不能中斷,中斷就不能往生了。 文章恭錄—2012淨土大經科註第628集2014/02/21 「世尊力勸持念本經」,為什麼?這個經中所說的,「正是一乘願海、六字洪名之無上大法」。一乘就是作佛,代表的就是四十八願。四十八願,願願都是幫助眾生在這一生當中圓滿成佛。我們要記住,要牢牢的記住。要受持,接受、保持不能失掉,分秒都不能失掉。 方法就是六字洪名這一句佛號,這句佛號是無上大法,什麼大法?成就究竟圓滿的大法,究竟圓滿是一樣都不缺,無量智慧,無量德、能、相、好,遍法界虛空界世出世間一切法統統具足,都在這一句名號當中。只要你常常念這句佛號,一乘、圓滿、究竟大法,你統統掌握到了,你修成了。 文章恭錄—2012淨土大經科註第628集2014/02/21 「蓋以信願持名之法,心作心是」,就是是心作佛,是心是佛,「果覺因心,故得道捷」。為什麼念佛成佛那麼快?這裡頭有個道理,道理是什麼?你本來是佛,你的心就是佛,是心是佛,是心作佛,這八個字是淨宗立教的理論依據。用果覺做因心,這是跟八萬四千法門不同的地方。 八萬四千法門都是從因到果,念佛呢?念佛是從果到果,阿彌陀佛是果,我們念的是果,成就的是佛果。這是跟八萬四千法門,跟無量法門不同的地方,不能不知道。真搞清楚、搞明白了,不懷疑了,斷疑生信,從此以後一心一意,一句佛號念到底。 念佛不拘形式,你沒有壓力,出聲念可以,默念也可以,金剛持口動沒有聲音也可以。你看諦老法師教的多方便,念累了休息,休息好了接著念,就是一句佛號,除一句佛號什麼也沒有。 信願持名之法,心作心是,果覺因心,故得道捷,所以你成就那麼快。又因為這個持名念佛的方法,是阿彌陀佛大願的根本,這又讓你增長信心。這個方法阿彌陀佛親自傳授的,十方如來教化眾生的,秉承阿彌陀佛的大願,教化眾生,釋迦牟尼佛為我們做介紹,多次宣講。 所以是以彌陀大願為本,彌陀第十八願就是念佛。一向專念,十念必生,所以「最易下手,最易成就,故稱易行法,號徑中徑也」,徑是小路、捷徑,捷徑當中的捷徑,沒有比這個更捷徑了,最捷徑的一條路,最不容易遇到,最難相信,但是它成功特別高,而且成就是究竟圓滿的成就。 文章恭錄—2012淨土大經科註第628集2014/02/21 為什麼會退心?我們一般講的禁不起考驗。考驗愈嚴重,對自己的提升愈高。要怎麼樣才能夠突破這些考驗?那是真心信心,真願往生,真正願意做阿彌陀佛的弟子。無論什麼樣的誘惑,魔王波旬的手段很多,先是用財色名利來誘惑你,所謂高名厚利,你看到會動心,一動心,一退轉就毀掉了;再就用威脅,財色名利是軟功夫,威脅是硬的功夫,種種方法來打擊你,你能不能受得了,嚴重的像忍辱仙人遇到歌利王割截身體,他不退心,歌利王問他,你還能忍嗎?能,你沒有瞋恚嗎?沒有。如果禁不起誘惑,禁不起考驗,吃虧的是誰?是自己,不是別人。忍人之不能忍。 為什麼有這麼大的忍的心力、忍辱的心?因為了解諸法實相,一切法的真相。無論是威脅也好,利誘也好,全是假的,凡所有相,皆是虛妄。你要把這個東西當真,你就接受了,接受苦就來了,你就有苦受。如果我了解真相我不接受,不接受沒事。誘惑我們的人,欺負我們的人,陷害我們的人,他給我,我們沒有接受。沒有接受,那它都他退回去了。 這個意思要懂,好像送禮,我送禮人家不接受,那我們只有拿回來。那些人他受,接受了,他接受他造的惡業。這種惡業是屬於性罪,本身就是嚴重的染污,就是嚴重的業障。因此我們能夠體會到,世出世間法裡頭,我們一切所受的全是自作自受,人家給我,我不接受,沒事,一絲毫障礙都也沒有;我要接受了,接受不就愈想愈生氣嗎?這個生氣對我們的身心都不健康,我們的道業退轉了,不能精進了。 所以經不可不讀,要常常讀,讀經就是時時刻刻提醒我們,我們不上當。末法時期,法弱魔強,真正依教修行的人不多,假的多,真的不多,所以法弱魔強,要認識清楚,絕不上當。遇到這個事情怎麼辦?趕快把念頭轉過來,轉到阿彌陀佛,不要再繼續有念頭,無論是善念、是惡念都不要,念頭就是一句阿彌陀佛。 阿彌陀佛世出世法善中之善,無與倫比的究竟圓滿的大善,這為什麼不念佛!千萬不要把念佛給忘掉了!善緣、順境不生歡喜心,歡喜也是煩惱,喜怒哀樂愛惡欲,叫七情,七情五欲,歡喜也是煩惱。怎麼樣不是煩惱?心是平靜的,清淨心裡頭沒有煩惱,平等心裡頭沒有煩惱,用阿彌陀佛把我們心裡煩惱、習氣統統清除掉,把阿彌陀佛請到心中來,在這心中只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,這就對了,你身心健康。阿彌陀佛加持你,一切諸佛菩薩加持你,他加持得上,為什麼?心清淨。心裡頭有染污就加不上,心裡頭有不平,加不上,所以心一定要平,心一定要乾淨,句句佛號都加上了。 文章恭錄—2012淨土大經科註第627集2014/02/20 「以念佛故,善根福德,頓同諸佛」,念佛是心作佛,本來是心是佛,現在又是心作佛,你這一句佛號,沒有雜念,沒有妄想,是清淨心念的,念這一聲佛號時你跟諸佛,或者我們說,一切諸佛威神的加持你完全得到。 一般人沒有這個感觸,是念佛的時候有雜念、有妄想,夾雜在其中,雖有加持,不純,不純。純的加持你會得法喜,就是有喜樂這個感觸,叫法喜充滿,愈學愈歡喜,愈學愈快樂,真叫極樂世界。條件——真誠心、清淨心、恭敬心,有這三個條件就能得法喜,真正念佛有受用,念佛真快樂。 孔子不是學佛經,世間法他專心學習,也是用真誠心、清淨心、恭敬心,你看《論語》第一句話說「學而時習之,不亦說乎」,得世間的法喜。念阿彌陀佛是得世出世間的法喜,這個裡頭,煩惱、業習、障礙它都進不到你心裡頭去,因為你心裡頭有阿彌陀佛,阿彌陀佛帶來是真正的法喜。 所以我們要跟佛合作,那就是在日常生活當中,盡量的把一切緣放下,盡量的放,放得愈多感應就愈明顯。所以以念佛故,善根福德,頓同諸佛,這個話不是假的,完全是真實。念佛的時候你的心是佛,你本來是佛,它跟佛相應。「神妙難思,故云微妙」,微妙秒法門。 文章恭錄—2012淨土大經科註第627集2014/02/20 真正學了佛法,見惑要放下,思惑也要放下,思惑是貪瞋痴慢疑。那我們在生活當中就是練功,從早到晚,生活當中,工作裡頭,待人接物,要修什麼?修布施,布施就是放下,修忍辱,這兩樣功夫得力,你天天有進步,斷惡修善有進步,積功累德有進步。 一切人事物對我都是有好處的,就是我練心之處,就是我練智、練力之處所,所以不必逃避,勇敢的接受。心裡有不平,念佛,用佛號把心平下來,心裡有不服,也用一句佛號念到服服貼貼,念到業盡情空,於一切法不取不捨,捨無可捨,漸漸的讓心定下來,就是經上所說的一心不亂。 凡夫煩惱習氣根深蒂固,在現前這個社會狀況之下,靠自力太難了,我們外面環境境緣不好,所以一定要靠佛力。靠佛力,最有效、最簡單、最容易,就是念一句南無阿彌陀佛。 《無量壽經》上告訴我們,「發菩提心,一向專念」就對了,要一向專念,歡喜的時候念佛,煩惱的時候也念佛,有意無意都不能把佛號忘掉。初學的人常常會忘掉,不怕,什麼時候想起來趕快接著就念。 時時刻刻能提醒自己,念上個二、三年,功夫自己就能夠體會到了,真的是念佛的時間多了,起煩惱的時候少了,心自然清淨。這就是功夫得力,這就是念佛的效果。決定求生西方極樂世界,沒有一個不往生的。我們要珍惜,這個法門太殊勝,太難得。 文章恭錄—2012淨土大經科註第625集2014/02/18 真正求往生,甚至於不認識字,一部經也沒有接觸過,只有一句南無阿彌陀佛,他就能成功。諦閑老和尚那個徒弟鍋漏匠,是最好的榜樣,他確實什麼都不知道,他能夠有這麼大的成就,基本的條件就是這個人老實、聽話、真幹。 老和尚就教他一句南無阿彌陀佛,教給他一句接著一句念下去,念累了就休息,休息好了就接著念,不分晝夜。他真聽話,他真幹,念了三年預知時至站著往生。這不是假的,給我們做出好樣子。 這種好榜樣就在眼前,決定不是假的。我們看到了、聽到了,能不相信嗎?真有人不相信,不相信的人還佔多數。這是什麼原因?他的業障深厚,雖然親眼看到了,信心還是生不起來。 能夠看到、聽到生起信心,由信心再生願生淨土的願心,一心專念南無阿彌陀佛,那這個人,《金剛經》上所說的,他不是凡人,他是第一稀有之人,這是釋迦牟尼佛的讚歎。 他聽了能相信,能理解,能夠接受,能真幹,持就是真幹,何以故?為什麼?這個人他肯定把四相放下了,《金剛經》前半部主要就是講的四相是假的,放下證阿羅漢果,無我、無人、無眾生、無壽者。 蕅益大師他老人家有《金剛經》的註解,他的註解叫《破空論》,《金剛經破空論》,蕅益大師的註解,註解裡頭說,「此即信修大果也」。名號是大果,他能信,他能持,就是他肯念,這個法門是以如來果地覺做為我們因地心,因果同時,因果不二。一心稱念阿彌陀佛,這個時候就是是心作佛,真正不可思議。 蕅益大師說如果,這個設是假設,這個人還有少許人我四相,還有這個東西在,「決不能信此經」,對《金剛經》上所說的他不能接受,他不能理解。 「設於此經信解受持」,假設他對於《金剛經》,代表大乘,他真正能相信,真正能理解,能接受,能真幹,「決能了達」,他決定能夠明瞭通達,我相、人相、眾生相、壽者相,「當體即是無相」。那當然不是凡人。 文章恭錄—2012淨土大經科註第623集2014/02/17 聞,「聞者聞名信受也」,聽到這個名號深信不疑,歡喜接受。「以名具萬德故」,真正不容易,一個名號能具足萬德,萬德是什麼意思?這一個名號,可以代表十方三世一切諸佛的名號,念這個名號,就等於念了十方三世一切諸佛的名號,這是具足萬佛。說萬不行,無量無邊一切諸佛如來名號,都在這阿彌陀佛名號之中;那麼再說佛法,一切諸佛如來所說一切法,八萬四千法門,無量法門,也在這一句名號當中;乃至於三聚淨戒,無量三昧,也在這一句名號之中,所以說名具萬德。 念這一句佛號就一切統統念到了,一樣都沒漏失。我們真正搞清楚、搞明白了,能不念佛嗎?那萬德裡頭包不包括其他宗教?道教裡面講的太上老君,講的玉皇大帝,基督教裡面的上帝,伊斯蘭教的真主在不在裡面?全在裡面。全宇宙包括盡了,一句名號統包括了,用恭敬心念,用清淨心念,用真誠心念。於是我們才體會到,為什麼念一聲佛號能消八萬億劫生死重罪。 名號功德不可思議,無法想像,真搞清楚,真搞明白了,我相信你念佛決定是分秒必爭,你不會輕易放過一秒鐘。一秒鐘可以念一聲佛號,你把它放棄了,這一秒就可惜了。真的是分秒必爭,一切時、一切處心上念佛,心裡有佛,口裡,要看周邊環境,周邊環境裡頭有不相信的人,不願意聽的人,咱不要開口,心裡頭默念,讓心中佛號念念相續,真念佛人。聲聲佛號跟阿彌陀佛相應。 文章恭錄—2012淨土大經科註第622集2014/02/16 「煩惱濁:謂眾生多諸愛欲」,欲望無窮,「慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑,攝受邪法,惱亂心神,是名煩惱濁」,煩惱屬於思惑,就是你想錯了。見濁是你看錯了,你沒有看到事實真相。 佛陀教育最重要的不是別的,糾正我們錯誤的看法、錯誤的想法,要求我們用真心,不要用妄心,這個見濁跟煩惱濁都是妄心,不是真心,真心裡頭沒有貪瞋痴慢疑,真心裡頭沒有我執、沒有法執,真心是真正的清淨平等覺。 如何恢復我們真心?這一句佛號,最有效的方法,又是最簡單的,又是最容易的。只你要堅持,阿彌陀佛、阿彌陀佛相續不斷,你就把真心念出來了。真心念出來了你往生就有把握了,歡喜心生出來了,真歡喜,自性裡面的喜悅,真心流露自性的喜悅。 孔子說「學而時習之,不亦說乎」,那個悅就是喜悅,不是外面的刺激,是內心的喜悅。學,習就是落實,把所學的統統落實到生活,落實到工作,落實到待人接物,法喜充滿,常生歡喜心,在佛法裡講明心見性,不亦悅乎。 海賢老和尚九十二年,他表現在外面一副歡喜相、喜悅相,他的勞作一天不休息,相是歡喜相,沒有覺得很累,沒有覺得很痛苦,為什麼?工作的時候他沒有我,忘我、無我,有我就累了。無我,工作再多誰累了?沒有人累,所以他工作再多,工作量再大,時間再長,絕對沒有疲倦。 人家讚歎他身體好,從外表看,不知道身體為什麼好,不知道,那個好就是萬緣都放下就好。你的身體不好,你萬緣一樣也沒放下,道理在此地。老和尚一生沒有特別保養,沒有吃補東西,沒有,所吃的自己種的。我們要細心觀察,要多多的去看,慢慢你就會覺悟了,你會體會到了。 文章恭錄—2014淨土大經科註第6集2014/03/16 古時候修行人,這是佛教我們的,我們凡夫業障很重,禁不起外面的境界誘惑,我們會起惡念,所以建道場要建到山林裡面,人跡不到的地方,上山很不方便,沒有交通工具,羊腸小道,為什麼?就是避免干擾,所以選擇這些地方。「不勞閉關宴坐」,閉關也是遠離干擾,宴坐是禪坐,禪堂裡面坐香,所以不需要這些形式。 一切時一切處統統可以修行,就是一句佛號不斷,無論幹什麼活不忘記念佛,無論幹什麼活,幹完之後不放在心上,心上只有阿彌陀佛,這叫佛法。所以佛法跟世法可以並行,不相妨礙。下面說得好,「但發廣大覺心,一向專念名號,下至十念一念,亦得往生」,這完全是真的,一念十念這是講臨命終時。 文章恭錄—2014淨土大經科註第4集2014/03/11 夏蓮居老居士有兩句話,也在此地做總結,他這兩句是,「濁世無如念佛好」,我們現在是五濁惡世,社會混亂,在這個環境裡頭,沒有比念佛更好的。像老和尚表法一樣,老和尚九十年,中國社會九十年的動亂。 「此生端為大經來」,不但夏蓮老是為這部經來的,黃念祖老居士,海賢老和尚,海慶老和尚,給我們作證,都是為這部經來的。我們有緣,我們有幸,在這一生能夠遇到,遇到這一生決定往生極樂世界,將來我們在極樂世界,同是阿彌陀佛會下的弟子,真實不虛。 我們要走這條路,要真正有信心,有願心。這個世間的一切看得清楚,聽得清楚,應該幫助的,我們要全心全力協助,雖然協助,不要放在心上,心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有,我們決定走極樂世界這條路。 文章恭錄—2014淨土大經科註第4集2014/03/11 放下執著就是清淨心,我們的經題上的,清淨心、平等心、覺心,都是講真心,清淨心是阿羅漢,平等心是菩薩,覺就是大徹大悟,明心見性,那就成佛了。如何修清淨心?就是念佛,心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都不要放在心上,心就清淨了。 我們眼見色,耳聞聲,六根接觸六塵境界,統統把它放在心上就壞了,我們這心被染污了,心動了,心動就不平等,心被染污了就不清淨。不是叫我們不看不聽,不是的,看了聽了不放在心上就對了,永遠保持清淨平等覺,恢復我的清淨平等覺。 清淨平等覺就是真心,就是佛心,那個心就是佛。現在我們這樣幹法,就是是心作佛,本來是佛,現在又作佛,現在把阿彌陀佛放在心上,除阿彌陀佛之外,統統不要放在心上就對了。放在心上就錯了,放在心上是妄想,是雜念,心被染污了,被動搖了,不會覺悟,只會迷惑。 問一般人為什麼不敢用真心,不敢跟人說實話,都是怕上當,怕吃虧。我們學佛到極樂世界,不怕吃虧,不怕上當,我們只要極樂世界,其他的什麼都不要,這個地方統統放下,你們要都給你們,歡歡喜喜給你們,不要了,清淨平等心才能現前。 障礙在自己這一邊,要肯放下,就是一句佛號,一部《無量壽經》。所以「本來是佛,現又作佛,是故當下即佛」,這是真的,不是假的,佛跟我們沒有距離,沒有先後,沒有距離是沒有空間,沒有先後是沒有時間,當下就是。「直捷了當,方便究竟,奇特殊勝,不可思議。」 文章恭錄—2014淨土大經科註第2集2014/03/09 第十九願裡頭,發菩提心有「一心念我,晝夜不斷」,有這兩句經文。念佛著重在一心,這一心就是真誠心,這一心就是清淨心,這一心就是恭敬心,具足真誠恭敬,印光大師講的誠敬。晝夜不斷這相續心。 覺明妙行菩薩告訴我們,念佛的祕訣,不懷疑、不夾雜、不間斷,一心就是不懷疑、不夾雜,晝夜不斷是相續不斷,念佛的條件統統具足。「臨壽終時,我」,這個我是阿彌陀佛自稱,阿彌陀佛與諸菩薩眾,現前來迎接。 文章恭錄—2014淨土大經科註第18集2014/03/30 「第十八願曰:聞我名號,至心信樂。所有善根,心心回向,願生我國。乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。」前面第十九願著重在菩提心,修諸功德,奉行六波羅蜜。 第十八願著重在聞我名號,至心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺,十念必生,這是第十八願的宗趣。我們說一願一願的來講,古大德四十八願哪一願是第一,幾乎大家都公認第十八願,是四十八願裡頭的第一願,最重要的一願,告訴我們十念必生。 但是我們也不能夠疏忽了第十九願,為什麼?十九願是發菩提心。三輩往生,往生正因裡面是八個字,「發菩提心,一向專念」,這個是古來許多祖師大德,都認為這八個字是本經的宗要,最重要的指導原則。蕅益大師在《要解》裡面說了四個字,把八個字變成四個字,大道至要至簡,一點都不複雜,簡單明瞭。 大師說「信願持名」,真信切願就是大菩提心,持名,執持名號就是一向專念。《要解》裡頭這四個字,讓印光大師佩服得五體投地,說得太好了,這麼簡單,每個人都能懂,都聽得懂,每個人都做得到,你不肯做就沒法子了,你要肯做沒有一個人做不到。 我們要細心觀察前人,《淨土聖賢錄》裡頭所列的,過去念佛往生的這些大德,《往生傳》上所列的,現前我們親耳聽到的、親眼看見的,證明這個事情是真的,不是假的。 文章恭錄—2014淨土大經科註第18集2014/03/30 「曇鸞師云:以佛名號為經體」。他說得太好了!淨宗之妙就妙在這一句阿彌陀佛,真信、真願沒有一個不往生。這句名號能消罪業,能化解災難,能幫助你平平穩穩的往生極樂世界。法門簡單、重要,但是很難相信,我也是學了六十多年才相信了。 死心塌地念這一句佛號,一天到晚不要間斷,口裡不念,心裡頭要念。不礙工作,無論幹什麼事情,心裡有這一句名號。要用思考就得要放下名號,工作做完了佛號就提起來。念純熟之後,睡覺作夢都是念佛。到這個境界的時候,你就有把握往生了,功夫純熟了,睡眠時候也不會忘記。 文章恭錄—2014淨土大經科註第17集2014/03/29 「明宗」。「經云:三輩往生之人,莫不以發菩提心,一向專念為因」。這個三輩我們看註解,「經中《三輩往生品》中,所有上中下三輩往生之人,莫不以發菩提心,一向專念為因」。這是我們不能不知道的。我們要想往生,這八個字要刻骨銘心,念念不忘,一切時一切處提醒自己。 我們每天有四個小時在一起學習,這四個小時的提醒,希望另外二十個小時都不要忘記,得真幹才能得到真實的利益。永遠不要搞生死輪迴,永遠不要再搞冤冤相報,這一生是我們在這個世間最後的一世,以後再來,換成菩薩身分了,不再是凡夫,這就對了。 文章恭錄—2014淨土大經科註第17集2014/03/29 過去生中我們知道,曾經遇到過這個法門不止一次,所以我們今天能遇到,而且遇到了很高興很歡喜。這個高興歡喜的心還不足,為什麼?你還沒有真正徹底放下,一心一意念佛求生淨土,這個還沒做到,這就是善根福德因緣有,不足。 那麼怎麼辦?加緊。加緊行不行?行,鍥而不捨,真正要做到分秒必爭,我絕不能讓時間空過,每一秒鐘都是阿彌陀佛。這爭什麼?爭這一生成就。想別的,幹別的,把阿彌陀佛忘掉了,那就是造輪迴業。 無論幹什麼,像海賢老和尚一樣,心裡全是阿彌陀佛,那就是念念都是功德,積功累德,無論幹什麼事情心裡有佛號,念佛跟工作不相妨礙。工作有用心有用力的,用力不妨礙,用心有妨礙。 如果是用心的,把佛號停下來,認真把事辦好。辦好之後,事放下來,佛號趕快提起來,要養成習慣。最好事這方面愈少愈好,隨緣不攀緣,這就好,總要把時間挪出來念佛,這就對了 文章恭錄—2014淨土大經科註第14集2014/03/25 「大悲慈父」,這是阿彌陀佛,興起無緣大慈,「垂茲」垂慈「奇妙方便法門」。這就是說阿彌陀佛大慈大悲,這個慈悲沒有起心動念,叫無緣之慈,完全從真心從自性裡頭流露出來,這就是信願持名往生淨土的法門。「指方立相」,指定西方,樹立形相,西方有極樂世界,極樂世界有阿彌陀佛,讓我們「攝心專注」,把心收一收,收在一處,專想阿彌陀佛,專念阿彌陀佛,一心希求極樂世界,這就對了。 就用這個妄心「持佛名號,念一佛名,換除百千萬億妄想雜念」,這把念佛的作用說出來了,為什麼要念佛,不念佛的時候,你有無量無數的妄想雜念。這個妄想雜念就是六道輪迴的因,有這麼多妄想雜念,你在製造六道輪迴。所以六道輪迴它永遠存在,它不會消失,什麼原因?你天天在製造。 現在叫你把念頭轉過來,專念阿彌陀佛,念阿彌陀佛是造極樂世界,妄想雜念是造六道輪迴,極樂世界是阿彌陀佛一心專注成就的。我們今天也一心專注,跟阿彌陀佛相應,就能往生極樂世界。這個道理要懂,你就肯念佛了,就真念佛了。本來不肯放下,搞清楚搞明白了,我應該要放下。放下什麼?放下輪迴,不再搞輪迴了。 文章恭錄—2014淨土大經科註第12集2014/03/23 但念佛法門,同於密法,是他力門,屬於果教。這一句阿彌陀佛是果,法藏比丘證得無上菩提,是佛的果號,我們用果作因。所以「行人發心念佛」,我們用追頂念佛的方法,一句接著一句。 黃念祖老居士往生之前半年,就是六個月,他告訴我,他一切放下了,一心專念阿彌陀佛,每一天念佛十四萬聲。十四萬聲是怎麼念的?阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛,一個接著一個。 我做過實驗,十分鐘念一千聲,二十分鐘可以念兩千多聲,一個小時念六千聲佛號,十個小時六萬聲佛號,二十個小時十二萬聲佛號。如果再加得快一點,二十個小時夠了,二十個小時可以念到十四萬聲。 老人休息的時間四個小時,二十四小時,四個小時睡眠夠了,其他時間都在念佛,拼命念佛。需要這個樣子嗎?做給我們看的。 二十個小時念十四萬聲,不能有妄想夾在裡頭,妄想進不去,沒有雜念,沒有妄想,半年往生。他也是在表法,表法給我們看的,真正要往生要這個幹法。 蕅益大師說得最好,能不能往生決定在信願之有無,真有信,真有願,往生的條件就具足了;品位高下,生到極樂世界是什麼品位,這是念佛功夫的淺深。 所以往生極樂世界一定要信願持名。念佛的功夫深,深在什麼地方?他沒有說念佛多少,念佛多少沒說,一念十念如果功夫深,都能到上上品往生。 一生沒念過佛,最後往生的時候念十聲,他上上品往生,這怎麼念的?深心,什麼叫深?清淨心深,平等心更深,覺最深。用清淨平等覺念,上上品;用平等心念,上輩,上中品、上下品;用清淨心念生方便有餘土,中輩往生,中上品、中中品、中下品。 功夫成片往生,這是我們一般人都做得到的,就像黃念老一樣功夫成片,來佛寺三位大德為我們示現的全是功夫成片,讓我們看到的,這樣的人往生是凡聖同居土,一般人是凡聖同居土。 可是來佛寺的這三個人,他們不是普通人,他們早就證得清淨平等覺了,應該在什麼時候往生?念佛三年就應該往生了。累積到九十二年,完全是為表法,是為度眾生,幫助眾生起信發願老實念佛。 那就是《金剛經》上所說的,「法尚應捨,何況非法」,要把它捨乾淨,這才能夠往生淨土,證得無上菩提。往生淨土是花報,開花了;在極樂世界證得無上菩提,果報。 沒有這麼長的時間,不受這些磨難,我們眾生看不出來,我們眾生看了不相信。在這裡時間這麼久,身心健康,頭腦清楚,思惟敏捷,這都不是凡人能做到的,完全是示現給我們看的,一句佛號有這麼大的能量,有這麼多的好處,你能不念嗎? 文章恭錄—2014淨土大經科註第11集2014/03/23 魔,現在魔太多了,到處都是,非常明顯的感觸到。怎麼辦?「《楞嚴經》」教我們:「不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪」。跟他們接觸了,也不必得罪他,他說什麼,聽了就算了,別放在心上就對了,你要把他所講的東西放在心上,你就錯了,你就受群邪。 「可見行人稍有執著,便失正見,即入魔途,求升反降,甚至墮入泥犁」。佛所教導我們放在心上,佛之外所有的聽到了,都不要放在心上。 功夫真正到家,海賢老和尚示範給我們看,心裡只有一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外全放下了,都不放在心上,包括《無量壽經》也不放在心上,我們要學它,用它來做工具,幫助我們認識更清楚、更明白,可不能放在心上,放在心上錯了,只許可一句阿彌陀佛放在心上。老和尚給我們做的示範,給我們做出大徹大悟的榜樣。 文章恭錄—2014淨土大經科註第10集2014/03/22 念佛,休閒時間可以念,很繁忙的時候也可以念。勞動工作可以念,安靜坐在那個地方也可以念。行住坐臥都可以念,這才叫簡單容易、最方便的修行方法。 「住不退轉,以弘誓功德而自莊嚴」,弘誓就是我們發願求生淨土,我們真信,我們真正發願。功德是什麼?功德是持名,就是這一句佛號是真實功德。斷一切惡不著斷惡的相,修一切善不著修善的相,斷惡修善並沒有放下,沒有廢棄,天天在幹。 如果著相了,我今天做多少好事,這個好事就是三善道的果報;造作一些不善,不善是三惡道的果報。換句話說,只要你心裡頭著相,你就脫離不了六道輪迴,臨命終時往生產生障礙。這些念頭不要以為沒事,到時候它起現行,它產生障礙,讓你那一念回頭又落到輪迴裡頭來了,你出不去。這個功夫一定在平時養成。 海賢老和尚給我們做的例子太好了,他很小的年紀,二十幾歲出家之後,他就有這忍耐功夫,就能夠不跟人計較。師父教他這一句阿彌陀佛,念念不忘,這個地方講念念不移,九十年佛號不中斷,念不退,他真正住不退轉。他把一切萬緣放下了,放下就是不計較了,不放在心上了,這個世間性相、理事、因果全放下了,這叫真放下。所以信願持名這就是他的莊嚴處。 文章恭錄—2012淨土大經科註第641集2014/03/04 「忍者,《大乘義章九》曰:慧心安法,名之為忍」。智慧,真正的智慧安住在佛法當中,這叫忍。安住在佛法,什麼法?就是一句南無阿彌陀佛。我們看看海賢老和尚、海慶老和尚,他們不就是一生,這是真正智慧,煩惱心不行,他住不下去,他會變,他會改,真正智慧九十年不改變。老和尚這一生,以戒為師,以苦為師,就是住在戒跟苦裡頭。用什麼住?什麼慧?南無阿彌陀佛這一句。這一句佛號,能叫你在苦、在戒裡面得快樂。人家看到很苦,你很自在。這是真正修行的功夫。 文章恭錄—2012淨土大經科註第640集2014/03/03 「如《普賢行願品》」,《華嚴經.普賢行願品》也講到,「唯此願王」,普賢菩薩十大願王,「不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中,即得往生極樂世界」,《華嚴經》上也有這段經文。 念佛法門跟普賢菩薩所學的法門是一不是二,普賢十願念念都是念佛,普賢菩薩本人也是念佛求生極樂世界才成就的。所以我們淨宗學會當年在美國成立,我寫了個緣起,提出淨宗學人在日常生活當中行門我們如何落實。 我們採取了五門,第一個門淨業三福,第二門六和敬,第三戒定慧三學,第四菩薩六波羅蜜,第五就是普賢十願。 換句話說,世尊在滅度之前教導弟子們,佛在世以佛為師,佛不在世,佛教導我們,「以戒為師,以苦為師」,持戒念佛,決定得生。我們這個五門就是五戒,這個五戒跟不殺生、不偷盜不一樣,那個五戒包括在這五戒當中。 我們必須要常常放在心上,認真把它做到。一部《無量壽經》,或者是一部《阿彌陀經》,都可以,一句阿彌陀佛念到底,決定求生淨土。任何災難都不怕,無論什麼樣災難,你會平平安安往生到極樂世界,臨終的時候佛來接引。 文章恭錄—2012淨土大經科註第617集2014/02/10 「《箋註》云:專心,謂心專一不雜餘念」。這就專心,除了阿彌陀佛之外,沒有妄想、沒有雜念,這才叫專一。我們念佛困難的地方就是一面念佛裡頭有妄想、有雜念,心不能專一。不能專一叫散念,也有好處,念久了,不起妄想,不生雜念,那就到專一了。專一就是淨宗常說的功夫成片,專一就成片了。 功夫成片的人往生極樂世界可以隨意,自己想去就去,想什麼時候去佛都來接引你;不想去,再多住幾年也不難。住幾年為什麼?為度眾生,絕不是為自己,自己對於這個娑婆世界完全放下了,再沒有雜念了。 所以他想什麼時候生淨土,阿彌陀佛什麼時候就來接引他。自己發願,這個世界還有一些人跟我有緣,佛不度無緣之人,跟我有緣是我說他聽,他能接受,這就是有緣人,只要還有有緣人,就希望多帶一個去,帶的人愈多愈好,為什麼?這是釋迦牟尼佛、是阿彌陀佛的本願,釋迦牟尼佛在這個世界保送我們往生,極樂世界阿彌陀佛在那裡歡迎我們,現身來接引我們。 所以「說行,謂如經而說,依教奉行」,不能說錯了,經上所說的能講清楚、講明白,提升自己的信心,堅固自己的願心,也能夠感化別人,勸導別人也能夠持誦說行,這就好。 文章恭錄—2012淨土大經科註第617集2014/02/10 『受持』,「受者,信受」,我真正相信,我沒有懷疑,我接受了;持,保持,我不會把它失掉,時時刻刻佛號放在心上,時時刻刻佛號放在口上,「依教奉行」。依教奉行,這句佛號的意思要明白,南無是皈依是歸命,我這一生當中唯有依靠它,這是最可靠的,它是性德,自性第一德。它的意思,世尊在小本《彌陀經》上給我們講清楚了,兩個意思,無量壽,無量光。 無量壽是福報,無量光是智慧。念這句佛號的人,得到佛力加持,你的智慧增長,福報增長。要講清楚、講明白,讓人家聽到歡喜,發心去念佛,念佛是福慧雙修。古人說念經不如念咒,經太長了,咒短;念咒不如念佛,咒也很長,這句佛號就四個字,阿彌陀佛,好念。阿彌陀佛是無量福德、無量智慧,為什麼不修?理,今天量子力學家給我們證明了,證明佛經上所說的,「一切法從心想生」。 我要無量壽,我要無量光,我要福慧,我念這一句,我心裡想,心想事成,一切法從心想生,我念念都想無量壽、無量光,我的智慧增長,我的福報增長,不就是這麼個道理嗎?不難懂。但是什麼?難信!要真相信,便宜就佔到了;不相信,那就是你跟佛沒有緣,你還得要受罪,你還得要糊塗一陣。不開智慧,糊塗人就得受罪;如果你聰明,懂得了,你念這句佛號改善你的命運,福慧增長。 用什麼心?清淨心去念。念佛的時候不能有妄想,不能有雜念。不能一面念,我怎麼還不開智慧?我福報怎麼還沒有現前?那是用什麼心?用貪心在念。用貪心不相應,用愚痴不相應,用傲慢不相應,要用清淨心念就相應了。什麼都不求,什麼都放下,念可靈了,念什麼,什麼就會現前。 不要念貪瞋痴,貪瞋痴感應的是魔王、是妖怪,妖魔鬼怪。念貪瞋痴,妖魔鬼怪來,他也來護持你,但是最後一定把你帶到地獄。我們念佛至少要念善,不能念惡,但是善中之善、第一大善就是阿彌陀佛,沒有比這個更善的了。 所以我常勸人,你要搞清楚、搞明白,分秒必爭。你念上一個星期試試看,肯定比你過去念十年還有效。你那十年是糊裡糊塗念的,沒有感應。你現在統統搞清楚、搞明白,放下萬緣,一心專念,真誠心念,清淨心念,恭敬心念,念上七天跟過去不一樣,效果非常快速。 文章恭錄—2012淨土大經科註第609集2014/02/01 十念法也有很多種,我們參考資料裡面有,有印光大師的十念法,有慈雲灌頂法師的十念法。灌頂法師的十念法,學習的人很多,他的方法是早晚,就是早晚課。實在是事務工作繁忙,或者是業障重,不能做早晚課,用他的十念法。 慈雲懺主是宋朝的人,他教給我們「每日清晨服飾已後,面西正立,合掌連聲稱阿彌陀佛,盡一氣為一念。如是十氣,名為十念」,只是盡一口氣叫一念,一口氣念多少沒有關係,不重視這個。這個用的人很多,用這個方法的人很多。早課如是,晚課在睡覺之前亦如是,就用這個做早晚課。重要的是不能缺,每天都要做,這也符合一向專念。 後面印光大師在《文鈔》裡面教給我們,他十念法是十句阿彌陀佛,每一句記得清清楚楚,十句。如果沒有這個能力,怕當中產生錯誤,可以把它分段,分成兩段,一段五句,從一到五,從六到十。不是從一到五、從一到五,那就不是十念,從一到五,從六到十。或者分三段,一二三、四五六、七八九十,這樣也行,記得清楚,念得清楚。 一天早晚課用這個方法行,平常有空都用這個方法也行。總而言之,念佛最重要的是讓我們時時刻刻能記得阿彌陀佛,這是最重要的意思,不要把阿彌陀佛忘掉了。關鍵是在最後一念,四十八願第十八願,能不能往生是最後一念,這不能不知道。 至於送往生,印光大師也說得很多,就是我們今天講的助念,大師交代我們用真誠心去助念,助念的時候是提醒他,幫助他最後一念是阿彌陀佛,他就決定得生。如果他最後一念不是阿彌陀佛,他想到他家親眷屬了,想到別的事情去了,那就又到六道來搞輪迴。關鍵在最後一念,我們希求的就是最後一念,一定要熟。 文章恭錄—2014淨土大經科註第22集2014/04/02 當然往生必須要記住,我們前面幾天所學的發菩提心。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面,給我們講得很明白,能不能往生全在信願之有無,往生極樂世界的真正條件,是要真正相信、真正想去,這是關鍵。往生到極樂世界,品位高下全在功夫的淺深,這就是念佛,沒有說念佛多少,講究功夫。什麼是功夫?一般講老實念,什麼才算是老實?覺明妙行菩薩給我們說,第一個不懷疑,第二不夾雜,第三個不間斷。十念法也要守住這三個原則:不懷疑、不夾雜、不間斷。 其實覺明妙行菩薩有依據,這個依據從《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面所講的,「都攝六根,淨念相繼」。覺明妙行菩薩用最簡單的話,我們大家都聽得懂,「都攝六根,淨念相繼」講得深,我們聽不懂,他用這九個字一解釋,我們很容易理解,就是這九個字。不能懷疑,就是用真誠心,真誠的信心;不夾雜,沒有妄念,沒有雜念,用清淨心去念;不間斷,這就是功夫。最忌諱的是懷疑、夾雜,把你的功夫全破壞了。 文章恭錄—2014淨土大經科註第22集2014/04/02 「以離雜亂之心」,這個離很重要,「專念一句名號,心口相應」。心裡想著佛,口裡念佛的名字,或者心裡面也想阿彌陀佛四個字,也很好。 心裡想著字,口裡念著佛號,心口相應,「字字分明,心不離佛,佛不離心,念念相續,無有間斷,如是念佛,名事一心」,事一心把見思煩惱念掉了,怎麼知道念掉了?你看這裡寫的,心不離佛,佛不離心,心上真正有佛,沒有妄想,沒有雜念,念念相續,無有間斷。 大勢至菩薩教導我們,「都攝六根,淨念相繼」,都攝六根是把見色聞聲,六塵境界不放在心上,不是叫你不看、不聽,你能看,你能聽。 凡夫把看到、聽到都放在心上,這就錯了,被染污了;看得清楚,聽得明白,不放在心上,沒有染污。心上呢?心上只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,這就是事一心。 念佛沒有間斷,工作的時候需要用思惟,就把佛號放下,認真去工作,工作完畢之後佛號就提起來,這都叫做無有間斷。 文章恭錄—2014淨土大經科註第25集2014/04/05 我們六道輪迴,現前的十法界,是夢中境界,不是真的。知道不是真的,就不要放在心上,這就放下了。但是放下很難,真難,難在什麼地方?已經養成習慣。什麼時候養成的?久遠劫到現在,養成習慣,知道錯了,就是改不掉。 能把習慣放下,這就叫功夫,功夫深的,徹底放下;功夫淺的,放下一部分,還有一部分。所以每個修行人功夫淺深不一樣,這就造成極樂世界的四土三輩九品。這個東西從哪來?是從我們,我們往生是帶業往生,煩惱沒斷,一品也沒斷,但是佛要求,你要能把煩惱伏住才能往生,所謂是帶舊習,不能帶現行。臨命終時還有一點貪愛,還有瞋恚,這去不了。 關鍵是最後的一念,最後一念是阿彌陀佛,你決定得生。誰能保證自己最後一念是阿彌陀佛?祖師大德教導我們,我們要把念佛養成習慣,無論在什麼時候、在什麼場所,順境、逆境,統統是一句佛號,除一句佛號之外什麼念頭都沒有。順境、善緣不起貪戀,逆境、惡緣不生瞋恚,這叫功夫,這樣就能夠帶業。一定要念到自在往生,這決定有把握。 文章恭錄—2014淨土大經科註第26集2014/04/08 每個念佛的人,真正有功夫,所謂真正有功夫就是把日常一切,所以叫萬緣放下,真放下,心裡頭只有阿彌陀佛,口裡面只有阿彌陀佛的佛號。這個人依照《楞嚴經》上大勢至菩薩所說的,「憶佛念佛」,憶是心裡想著阿彌陀佛,念著阿彌陀佛,口念阿彌陀佛,心想阿彌陀佛,「現前當來,必定見佛」,有人在定中見的,有人在夢中見的。見到阿彌陀佛,阿彌陀佛一定給他授記,會告訴他,你還有多少年陽壽,等到你壽命終了的時候佛來接你往生,這就是授記。 文章恭錄—2014淨土大經科註第26集2014/04/08 「又今彌陀既已證乎究竟第一義諦,故一稱嘉名,萬德齊彰。」阿彌陀佛證得究竟第一義諦,圓滿證得,所以他的名號功德不可思議。 我們一念這句阿彌陀佛,萬德齊彰,彰是顯現出來,在這句名號裡頭顯現,阿彌陀佛大德大能、大智大慧,統統都彰顯出來。雖然彰顯出來,佛要不是告訴我們,我們還是不知道。我們相信佛沒有妄語,相信這樁事情是真的不是假的,這比什麼都重要。念這個名號,就是把一切諸佛如來的名號統統念盡了。 念這句名號,也等於把十方三世一切諸佛所說的經教法門,無論大乘小乘,無論宗門教下,無論顯教密教,一個也沒漏,都在這一句名號當中,名號功德不可思議。這都是說明持名念佛的好處,太好了!這個好無法想像,這個利益沒有辦法估計,說不出。 文章恭錄—2014淨土大經科註第33集2014/04/19 「若持至事一心不亂」。什麼是事一心不亂?「見思任運先落」,見思煩惱斷了,任運是自自然然沒有了。這什麼緣故?念佛的功夫深。諺語所說的,「讀書千遍,其義自見」,見思煩惱沒了。 見惑,簡單的說,再不會執著身是我了,身見、邊見這個習性沒有了,貪瞋痴慢疑沒有了,都是自自然然沒有了。這叫事一心不亂,「生方便有餘土」,往生方便有餘土的條件。能不能做到?能,我們看到許許多多的榜樣。人家念佛能念得成功,成功的祕訣就是老實、聽話、真幹;成功的祕訣就是放下,看破、放下、自在。 如果不能放下,障難重重,不能不知道。我們看到別人怎麼成就的,海賢老和尚是最好的榜樣,真看破了,真放下了,心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都放下了,恢復到清淨平等覺。 文章恭錄—2014淨土大經科註第33集2014/04/19 念佛人往生,至少見佛三次。第一次佛來告訴你,等於說給你授記,告訴你,你還有多少年壽命,等到你命終的時候我來接引你。等於給你授記,你心裡有數,你會生歡喜心,我沒有白念,終於把阿彌陀佛念來了,告訴我這個信息,佛沒有妄言。 第二次見到是在臨命終時,大概在三個月到一個月。三個月很多,我們在新加坡,居士林的老林長陳光別,他往生就是三個月。他沒有告訴任何人,他在一張紙上,把他往生的日期寫了十幾個,家裡人也不敢問他,就是那天走的。三個月之前寫了十幾個,就是八月幾號,忘掉了。這是第二次見面,告訴你確切的日期來接引你。 第三次見面,佛來接引,帶你走了。所以往生的人,現前見佛至少三次。《大勢至菩薩念佛圓通章》裡頭告訴我們,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,這三次都是現前,我們活在這個世間沒斷氣,往生到極樂世界是當來見佛,花開見佛。 要有信心,人人都求得到。佛很慈悲,我們起心動念他知道。他不來什麼原因?我們念不純,念頭裡夾雜著對這個世界有留戀,不純。如果對這個世界完全斷絕,統統放下,一心只有極樂世界,緣成熟了,成熟就會感應佛現前,你真見到了,所以才真有信心。 文章恭錄—2014淨土大經科註第43集2014/05/02 今天還有同學問我,他每天早晚課大概學有很多的經咒,念了很久了,捨不得放下。看看這個經文就知道了,你念得再多都比不上一句阿彌陀佛,因為阿彌陀佛全包了,你再多,裡頭的一角,怎麼能相比!這圓滿了。《金剛經》上佛教給我們,「法尚應捨,何況非法」,非法是世間法,法是佛法。 佛所說的一切法全放下,只要一部《無量壽經》,只要一句阿彌陀佛。一部《無量壽經》代表一切經,一句阿彌陀佛代表一切法門,你修的是大圓滿、大總持法門,總一切義,持一切法,一即一切,一切即一,這個一就是《無量壽經》,就是一句佛號。 其他的統統放下,這就對了,《金剛經》上這句經文你算是真正聽懂了。為什麼?真正聽懂你才立刻放下,我不走彎路,我走直路。那個路也能到,迂迴的,彎彎曲曲的,很長,我要走捷徑,走直路。「欲廣歎述」,這個廣是細說,讚歎,來給我們說明,「窮劫莫盡」,說無量劫都說不盡。 文章恭錄—2014淨土大經科註第44集2014/05/03 淨土宗是最方便的,前面祖師大德講過,究竟方便,這個方便是什麼?就是一句名號。我執著念頭才生,阿彌陀佛,用這句佛號把執著念頭打掉,這是真修淨土。他能夠得事一心不亂,得事一心不亂就是證阿羅漢果,見思煩惱斷掉了。分別心才起來,阿彌陀佛,統統念頭不起則罷,起都落在阿彌陀佛上,這是究竟方便。 用這一個念頭,阿彌陀佛這一念,所有念頭全部打掉,這就相應。只跟阿彌陀佛極樂世界相應,跟其他的全不相應,到最後的結果,你往生到極樂世界。到極樂世界,接受阿彌陀佛的教誨,再把不起心不動念放下,就成佛了。你看,這個法門多妙,太巧妙了! 文章恭錄—2014淨土大經科註第47集2014/05/06 念佛而不能放下等於沒有念,所以章嘉大師當年教我,我問他,我們有沒有什麼好的方法,讓我們很快契入佛的境界?他教我看破、放下。我們用什麼看破、用什麼放下?用一句阿彌陀佛。這在八萬四千法門、無量法門裡頭,再也找不到這麼殊勝方便的法門。 這個法門的好處是,你真修這個法門,立刻得到阿彌陀佛威神加持;阿彌陀佛加持你,同時你就得到十方三世一切諸佛的加持。別的法門沒有,別的法門得一佛、二佛、三四五佛的加持,得不到遍法界虛空界,這得不到。這個不可以不知道,你要知道了,你信心堅定,不會再搞這個搞那個,不會動搖了。因為你不知道,聽說這個法門有這尊佛加持,那個法門有那個佛加持,你就學很多法門。 學很多法門也不過是幾尊佛加持而已,總不如這一句阿彌陀佛,得到遍法界虛空界一切諸佛加持,一個也沒有漏掉。這個帳要好好算,不難算。為什麼不能?那就你業障,你煩惱習氣、你業障。破除這些業障,放下一切障礙,你對於這個經、教,理事、性相、因果你全搞明白、搞清楚了,你自然能放下。 文章恭錄—2014淨土大經科註第47集2014/05/06 到真正能放下的時候,功夫得力的時候,是什麼樣子?你眼睛看一切人,男女老少、賢愚不肖,全是阿彌陀佛。阿彌陀佛在現身說法,讓你看到這些境界你還會不會執著,你還會不會分別,你還會不會起心動念?你修在哪裡修?離不開境、緣,境是物質環境,緣是人事環境,看破、放下就在這兩種環境裡頭修。 這個環境大分,環境有順境、有逆境,人事有善緣跟惡緣,一定要知道境緣是有,善惡是假的,順逆也是假的,沒有順逆、沒有善惡,你的清淨心現前、平等心現前。沒有善惡、沒有順逆,那是什麼境界?極樂世界出現了。為什麼?極樂世界是平等法界。為什麼不平等?你有執著不平等,你有分別不平等,分別、執著放棄,就平等了。 我們在境緣當中,不用第六識,第六識分別,不用第七識,第七識執著,你看,你不用它,它就轉變了,轉識成智。你不用第六識,第六識就變成妙觀察;不用第七識,第七識就變成平等性。這兩個轉了,第八跟前五跟著就轉。用什麼方法轉的?用這一句阿彌陀佛轉的,妙!一句阿彌陀佛可以轉八識成四智。轉八識成四智,往生極樂世界是生實報莊嚴土,不是在同居土,也不是在方便土,你看多妙! 文章恭錄—2014淨土大經科註第47集2014/05/06 |
2015年5月6日 星期三
訂閱:
文章 (Atom)